Tibetan
ད་པ་ནི། དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ཞེས་འདོན་པ་བསྒྱུར་བར་བྱའོ། །ལེའུ་གཉིས་པར་ གསང་བ་འདུས་པའི་མཚན་དོན་བཤད་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་ཧེ་རུ་ཀའི་མཚན་དོན་དེ་ལྟར་ བཤད་དོ། ། གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་གླེང་གཞིའི་ཚིག་འབྲུ་གཉེར་བ་སྟེ། དེ་ལ་ལུས་སོགས་ དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་བསྟན་པས་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བཤད་པ་དང་། གླེང་གཞིའི་ཚིག་རྐང་ དྲུག་པོ་ལམ་དང་བཅས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི་རྐང་མཐིལ་གཞུ་ཡི་རྣམ་པ་ ཡི། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་གནས། །ལྟེ་བའི་ཕྱོགས་འདིར་མེ་ཉིད་ནི། །གྲུ་གསུམ་ རྣམ་པ་འབར་བའོ། །ལྟོ་བར་ཆུ་ཞེས་གྲགས་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོའི་རྣམ་པའོ། །སྙིང་ ག་རུ་ནི་ས་ཉིད་དོ། །ཀུན་ནས་གྲུ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྟེང་མགྲིན་པའི་ཕྱོགས་སུ་ནི། །རི་རབ་ རི་ཡི་རྒྱལ་པོ་ཡང་། རིགས་བརྒྱད་རིམ་པ་བདུན་ཡིན་ཏེ། །རིན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཡི་ 10-304 རྩེ་མོ་མགོར་གསུངས་ཏེ། །འདབ་སྐྱེས་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་གཉིས། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་ཧཾ་ཡིན་ཏེ། ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིས་ལས་སྤྲུལ་པ། །མི་ཤིགས་གོ་འཕང་ཉམས་དགའ་བ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་ བྱར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ རྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཅེས་པ་ལ་གསང་པ་སའི་ཁམས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་འབྱུང་བ་སྐབས་ འདིར་ཡང་སྦྱར་ཏེ། གསང་བས་ནི། སྙིང་ག་ས་མཆོག་གིས་ལྟོ་བ་ཆུ། དགྱེས་པས་སུམ་ མདོ་མེ། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྐང་མཐིལ་རླུང་། རྟག་ཏུ་བཞུགས་ཀྱིས་རི་རབ་སྟོད་ སྨད་སྒལ་ཚིགས་མགོ་དང་བཅས་པའོ། །ཡང་གསང་བ་ས་ལྟེ་བ་མཆོག་ཆུ་སྙིང་ག་སྟེ། ས་ཆུ་ བསྡོམས་པ་ནི་ཨཱ་ལིས་མཚོན་ལ། དགྱེས་པ་མེ་མགྲིན་པ། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རླུང་སྤྱི་ བོའི་འཁོར་ལོ་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ཉིད་དེ། མེ་རླུང་བསྡོམས་པ་ཀཱ་ལིས་མཚོན་ནོ། ། རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། །སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་དང་། རྩ་སུམ་ ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོག་པ་རྩའི་ཚོགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མའི་དྲ་བ་རྣམས་སོ། །པདྨའི་འདབ་མ་ལ་ མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་འགོད་པ་ནི། འཁོར་ལོ་བཞིའི་དྭངས་མ་རྣམས་སྤྱི་བོར་འདུ་བའི་དོན་ ནོ། །ཚིག་དོན་གཞན་རྣམས་གོ་བླ་ལ། ལྟེ་བའི་ཕྱོགས་ཅེས་པ་ལྟེ་འོག་སྟེ་གསང་བའོ། །རིགས་ བརྒྱད་ནི་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་བརྒྱད། རིམ་པ་བདུན་ནི། གསེར་གྱི་རི་བདུན་ནོ། །རི་རབ་ཀྱི་མགོ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་ལྷ་རྣམས་སྤྱོད་པ
Chinese
现在是，名为“从彼所生”，应翻译为“是”。第二品中，如《密集金刚》中所述名称的意义一样，此处也同样解释黑汝嘎的名称意义。 第二，广说，是探究开篇的词句。其中，通过展示身体等三个坛城，阐述续部的实义，并将开篇的六句词与包含道在内的果联系起来。第一是：脚底弓形处，风之坛城真实存在。脐部此方是火，三角形状燃烧着。腹部被称为水，坛城圆形之相。心间是地，四方形遍布。其上喉咙处，须弥山，山中之王，八类七层，且具珍宝。其顶端于头部宣说，莲瓣三十二。其中心是（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽）。由阿黎、嘎黎所化生，不坏之位喜悦，被称为大乐。如是。又如《秘密胜乐》中，“一切自性恒时住”，其中“秘密”是地界等，此处也应联系起来。以“秘密”指心间地，以“胜”指腹部水，以“乐”指三叉路口火，以“一切自性”指脚底风，以“恒时住”指须弥山上下、脊椎和头部。又，秘密是地，脐部胜是水，心间，地水相合以阿黎表示，乐是火喉咙，一切自性是风，头顶轮三十二瓣，火风相合以嘎黎表示。恒时住是大乐，头顶的（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽）字，即是吉祥黑汝嘎，以及三十二脉等，血管的集合，空行母之网。在莲花瓣上安置现证菩提，是四轮的精华汇聚于头顶之义。其他词义容易理解。脐部方向是指脐下，即秘密处。八类是须弥山的八个顶端。七层是七金山。所谓须弥山之顶，是指诸神在须弥山顶享用。
English
Now, it should be translated as "arising from that." In the second chapter, just as the meaning of the name is explained in the Guhyasamaja Tantra, the meaning of the name Heruka is explained here as well. Second, the detailed explanation is to explore the words of the introduction. Among them, by showing the three mandalas such as the body, the essence of the tantra is explained, and the six verses of the introduction are connected to the fruit including the path. The first is: At the arch of the sole of the foot, the mandala of wind truly exists. In this direction of the navel is fire, burning in a triangular shape. The abdomen is known as water, the mandala is round in shape. In the heart is earth, square in all directions. Above that, in the direction of the throat, Mount Sumeru, the king of mountains, eight kinds and seven layers, and endowed with treasures. Its top is said to be at the head, with thirty-two lotus petals. In its center is (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Roman transliteration: haṃ, Chinese literal meaning: Hum). Transformed by Āli and Kāli, the indestructible state is joyful, and it is called great bliss. So it is. Also, as in the Secret Supreme Delight, "All self-nature dwells constantly," where "secret" is the earth element, etc., it should also be connected here. "Secret" refers to the earth in the heart, "supreme" refers to the water in the abdomen, "delight" refers to the fire at the trijunction, "all self-nature" refers to the wind at the sole of the foot, and "constantly dwells" refers to the upper and lower parts of Mount Sumeru, the spine, and the head. Also, secret is earth, supreme at the navel is water, in the heart, the combination of earth and water is represented by Āli, delight is the fire in the throat, all self-nature is the wind, the thirty-two petals of the crown chakra, the combination of fire and wind is represented by Kāli. Constantly dwelling is great bliss, the (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Roman transliteration: haṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable at the crown of the head is the glorious Heruka himself, and the thirty-two channels, etc., the collection of blood vessels, the net of dakinis. Placing manifest enlightenment on the lotus petals is the meaning of the essence of the four wheels gathering at the crown of the head. Other word meanings are easy to understand. The direction of the navel refers to below the navel, that is, the secret place. The eight kinds are the eight peaks of Mount Sumeru. The seven layers are the seven golden mountains. The so-called top of Mount Sumeru refers to the gods enjoying themselves on top of Mount Sumeru.
Tibetan
འི་གནས་ཡིན་ཏེ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ མགྲིན་པ་གདོང་དང་གཙུག་ཏོར་སོགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་གསུངས་པ་དང་འདྲ་བར་སེམ་མོ། །ཨཱ་ལི་ ཀཱ་ལི་ལས་སྤྲུལ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྩ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལས་སྤྲུལ་ཞིང་བྱུང་བའི་ཁམས་ཀྱི་ དྭངས་མ་འདུས་པ་ནི་ཧཾ་ཡིག་གོ །ཞེས་ཏེ། གཏུམ་མོའི་མེ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པས་མ་གཏོགས། རྗེས་ ཆགས་གིས་ཕལ་པས་བཞུ་བར་མི་ནུས་པའམ། དེ་ཞུ་བའི་བདེ་བ་དང་མས་བརྟན་གྱི་སྐབས་ དེ་ལ་ཐིམ་པའི་བདེ་བ་ནི་རྣམ་རྟོག་གིས་གཞོམ་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། མི་ཤིགས་པའི་གོ་ 10-305 འཕང་ཞེས་བྱ་ལ། གང་ཅི་ཡང་རུང་བའི་ཉམས་མྱོང་དགའ་བ་ཐམས་ཅད་དེའི་མཐུ་ལས་བྱུང་ བའི་ཕྱིར་ཉམས་དགའ་བ་སྟེ། ཧཾ་ཡིག་དེ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་དོ། ། གཉིས་པ་གླེང་གཞིའི་ཚིག་རྐང་དྲུག་ལམ་དང་བཅས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱར་བ་ནི། ཁྱད་ པར་གྱི་ཚིག་ལྔ་བཤད་པ་དང་། རྩ་བའི་ཚིག་ལྔ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ ཆེན་པོ་ན། །སྡེ་ཚན་ཐ་མ་མིང་སྤངས་པ། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་རྒྱུད་ཆེན་དུ། །མེ་ཞེས་བྱ་བར་ མངོན་པར་བརྗོད། །ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་དྲ་བ་ཡི། །སོག་མ་སྲེག་པར་བྱེད་ཕྱིར་རོ། ། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ། །དེ་ཡང་མེ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྩ་སུམ་ ཅུ་དྲུག །རྩ་ནི་མགོ་ལ་སྐྱེས་ཞེས་བརྗོད། །དེ་ཡིས་བསྐུལ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །མཆོག་ཏུ་དགའ་ བའི་ངོ་བོ་སྟེ། །འདི་དེ་རང་བྱུང་གཅིག་པུ་ཉིད། །འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་གསུངས། ། ཐམས་ཅད་ཞེས་བྱར་རྣམ་གྲགས་པ། །སངས་རྒྱས་ཕུང་སོགས་དེ་བཞིན་ཏེ། །དེ་ཡི་མཁའ་ འགྲོ་མ་དེ་དག །རྩ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཉིད། །ཌེ་ནི་ནམ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས། །སངས་རྒྱས་ ཁམས་ལས་རྣམ་པར་བཏགས། །ནམ་མཁའ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་གྲུབ་པས། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་བྱ་ བར་བརྗོད། །སངས་རྒྱས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་ཏེ། །དེ་ཡི་འབྱུང་བ་ཁམས་ཞེས་བཏགས། །བུད་ མེད་{མི་[མེ་]སོགས་རྣམ་རྟོག་ཕྱིར། །རྣམ་རྟོག་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གསུངས། །མཁའ་གྲོ་མ་ནི་ ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བཞིན་ཉིད་ཕྱིར་དེ་ཡི་དངོས། །སེམས་དཔའ་ཞེས་པའང་འཁོར་བ་ནི། ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མི་ཕྱེད་ཕྱིར། །འདི་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔར་བརྗོད། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་དེ་འོག་ཏུ། །བདེ་བའི་མཆོག་ཅེས་རྒྱུད་ལས་གསུངས། །ནམ་ མཁའི་ཁམས་སུ་གནས་པས་ཀྱང་། །དེ་ནི་བདེ་བའི་མཆོག་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་ དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་ཀྱི་གླེང
Chinese
的处所，如同时轮金刚中 所说的喉咙、面容和顶髻等的名称一样思考。阿黎 嘎黎所化现，这指的是：从所有脉轮中化现和产生的界之 精华聚集就是吽字。这样说，除非达到拙火的火候，否则 后得（智慧）无法以庸常之身融化，或者融化它的安乐和下稳固之时， 融入其中的安乐因为念头无法摧毁的缘故，被称为不坏的境 界。无论任何体验，所有喜悦都从它的力量中产生， 因此是体验喜悦，吽字也被称为大乐。 第二，将引言的六句词与道和果结合起来，是： 解释五个特殊的词语，以及解释五个根本的词语。首先是：大乐轮 大乐轮中，最后的类别舍弃名称。 嘿汝嘎吉祥续部中，显明地说为火。 为了焚烧贪执等烦恼之网的，残余。 三个轮的瑜伽母，那也说是火。 瑜伽母脉三十六，脉说是生于头。 由它所激发的智慧是，最为喜悦的体性。 此乃自生唯一者，此乃称为薄伽梵。 名为一切而著名，佛陀蕴等亦如是。 它的空行母们，脉乃三十六。 德（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是虚空行母，从佛陀 界中分别安立。由于成就了虚空周遍游行，因此被称为空行母。 佛陀蕴等，它的生起称为界。妇女 {人[火]等念头之故，念头说为两种。 空行母是一切的，自性之故它的本体。 勇士也即是轮回，是极度喜悦的体性。 菩提心是不退转之故，因此称此为金刚萨埵。 因此在那之下，经中说是安乐之最。也因为安住在 虚空界中，因此那被称为安乐之最。}这样说。那也是 吉祥胜乐金刚略续的引
English
is the place, like in the Kalachakra, think of the terms throat, face, and crown, etc. being spoken. Ah-li Ka-li manifested. This means: the essence of the elements that emanate and arise from all the chakras Gathering is the letter Hum. It is said that unless the fire of Tummo reaches its peak, the subsequent (wisdom) cannot be melted by the ordinary body, or the joy of melting it and the lower stability, the joy of dissolving into it is because it cannot be destroyed by thoughts. The indestructible state is called. Whatever experience, all joys arise from its power, therefore it is the experience of joy. The letter Hum is also called great bliss. Secondly, combining the six verses of the introduction with the path and the result is: Explaining the five special words, and explaining the five root words. First is: Great Bliss Wheel In the Great Bliss Wheel, the last category abandons names. In the Heruka glorious tantra, it is clearly said to be fire. In order to burn the remnants of the net of afflictions such as attachment. The yogini of the three wheels, that is also said to be fire. The yogini has thirty-six channels, the channels are said to be born on the head. The wisdom stimulated by it is, the nature of supreme joy. This is the only self-born one, this is called Bhagavan. Famous as all, the Buddha aggregates etc. are also like that. Its dakinis, the channels are thirty-six. De (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) is the space-going mother, established separately from the Buddha realm. Because of accomplishing the pervasion of space, it is called Dakini. The Buddha aggregates etc., its arising is called realm. Woman {Because of thoughts such as person [fire], thoughts are said to be two kinds. The dakini is of all, because of its nature, its essence. The hero is also samsara, is the nature of extreme joy. Because the Bodhicitta is irreversible, therefore this is called Vajrasattva. Therefore, below that, the tantra says it is the supreme of bliss. Also because of residing in the space realm, therefore that is called the supreme of bliss.} It is said. That is also the introduction of the abbreviated tantra of the glorious Chakrasamvara.