Tibetan
་གསོལ་བ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་མེ་དཔུང་འབར་བའི་སྐུར་སྟོན་པ་ནི། ངེས་དོན་ དུ་ཡང་ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་པའི་དྲ་བའི་སོག་མ་ལ་སོགས་པ་སྲེག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཧེ་རུ་ཀ་སྐུ་ལ་མེ་འབར་བ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བརྡས་མངོན་པར་བརྗོད་དོ། །སྐུ་གསུང་ ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་རབ་གཏུམ་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས། ཁྲོ་མོ་མེ་ དཔུང་གི་དབུས་ན་བཞུགས་པར་བྱེད་པའི་ངེས་དོན་ཡང་མི་ཤིགས་པའི་གནས་སུ་བདེ་ཆེན་ འགྱུར་མེད་དུ་གྱུར་པ་ན། མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་བ་མི་འགྱུར་བས་ གང་བའི་ཕྱིར། ཕུང་སོགས་དང་རྣམ་རྟོག་སྲེག་པར་བྱེད་པའི་མེ་དཔུང་འཕྲོ་བའི་ལྷ་ཞེས་ བརྗོད་དོ། ཁྲོ་བོ་དང་ཁྲོ་མོ་མེ་དཔུང་འབར་བ་ནི། དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། དོན་དམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པས། རྣམ་པ་དེ་ཁོ་ནར་མ་ངེས་ལ། འདིར་ཀུན་རྫོབ་ བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ། དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ཁྲོ་གཏུམ་གྱི་སྐུར་སྒོམ་པ་དེ། ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་ པའི་སྣང་བ་མཐའ་དག་འཇོམས་པའི་ཡེ་ཤེས་མེ་དང་འདྲ་བ་མཚོན་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཀུན་ རྫོབ་འཁོར་བའི་ལུས་ལ་ཡང་། ཁམས་རྒྱུ་བ་དང་བྲལ་ན་རྩ་སྐམས་པར་འགྱུར་བས་རྩ་ གནས་པ་ནི་ཁམས་རྒྱུ་བ་ལ་རག་ལས། ཁམས་ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། རྩ་བའི་འབྱུང་ཁུངས་ སྤྱི་བོ་ཡིན་པ་དང་། ལམ་བསྒོམས་པས་སྤྱི་བོར་བདེ་ཆེན་ཐོབ་པ་ན། རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་ 10-309 ཆེན་གྱིས་ཁྱབ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་{ངག་[དག]་པ་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་ དྲུག་ནི། མགོ་བོ་སྟེ་སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བརྗོད་དེ། སྐྱོར་སྤངས་ཤིང་ བསྡུད་པའི་ཕྱོགས་ལྟར་བཤད་ན། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་དབུ་མར་ཐིམ་པ་དང་། གཙུག་ ཏོར་དུ་ཐིམ་ཞེས་བརྗོད་ལ། ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་ཅིང་སྤྲོ་བའི་ཕྱོགས་ནས་བཤད་ན། དབུ་མ་རྩ་ ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་དང་། གཙུག་ཏོར་གྱི་ཐིག་ལེ་ཡང་ལུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་ཞེས་ཟེར་ ཏེ། དོན་གཅིག་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ། རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོགས་པའམ་དྲ་བ་ གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པའི་གནས་ནི་ཧཾ་ཡིག་ཡིན་ལ། རྩ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་ ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད། ཐིག་ལེ་ཧཾ་ཡིག་གི་ཆོས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྡོམ་པ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ མཁའ་འགྲོ་མའི་དྲ་བ། བདེ་ཆེན་དུ་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱི་ མཁའ་འགྲོ་མ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་
Chinese
祈请，以及在世俗谛中示现为大忿怒尊火焰炽燃之身，其真实义也在于焚烧贪欲等烦恼之网的草木等。嘿汝嘎以身燃火焰等名相来表示。身语意之三轮中，以极忿怒母等瑜伽母众，安住于忿怒母火焰之中，其真实义也在于于不坏处转为大乐不变时，不退转母等一切脉也因不退转之乐而充满之故。被称为焚烧五蕴等和分别念，放射火焰之神。忿怒尊和忿怒母火焰炽燃，在胜义智慧中也有，然胜义是周遍一切相的，不决定只是那种相。此处在世俗谛生起次第之时，观想勇父勇母为忿怒威猛之身，是象征着摧毁一切世俗谛迷乱显现的智慧之火之义。在世俗轮回之身中，如果明点流动和分离，则脉会干枯，因此脉存在依赖于明点流动。一切明点的根本来源是顶轮，以及通过修道在顶轮获得大乐时，一切脉也因此被大乐所遍布之故。三十六位瑜伽母的（身[另本作语]之三十六脉，被称为从头顶即顶轮大乐轮中产生。如果按照舍弃和收摄的方面来说，则说一切脉、气、明点融入中脉，以及融入顶髻。如果按照生起功德和舒展的方面来说，则说中脉遍布一切脉，以及顶髻的明点也遍布全身，意义是一样的。因此空行母，即一切脉的集合或网络汇集之处是吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字，以及脉的法性具足一切相的智慧本身，汇集为明点吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字的法性大乐，称为具足一切相空行母之网，汇集为大乐，即三界中具有智慧的空行母无量众。
English
And, in the conventional truth, showing the form of a great wrathful deity blazing with flames, the definitive meaning is also for burning the grass and trees, etc., of the net of afflictions such as attachment. Heruka is expressed by the symbol of being with flames blazing on his body. In the three wheels of body, speech, and mind, the yoginis such as the extremely wrathful mother reside in the midst of the flames of the wrathful mother, and the definitive meaning is also that when it transforms into great bliss and immutability in the indestructible place, all the channels such as the non-returning mother are also filled with immutable bliss. It is called the deity radiating flames that burn the aggregates, etc., and conceptual thoughts. The wrathful deity and the wrathful mother blazing with flames also exist in the ultimate wisdom, but the ultimate is all-encompassing, and it is not definite that it is only that aspect. Here, in the context of the generation stage of the conventional truth, meditating on the heroes and heroines as wrathful and fierce forms is the meaning of symbolizing the wisdom fire that destroys all the illusory appearances of the conventional truth. Also, in the conventional cyclic body, if the elements flow and separate, the channels will dry up, so the existence of the channels depends on the flow of the elements. The fundamental source of all the elements and bindus is the crown chakra, and when great bliss is attained in the crown chakra through practice, all the channels are also pervaded by great bliss. The thirty-six yoginis (the thirty-six channels of the body [or speech], are said to arise from the head, that is, the great bliss wheel of the crown chakra. If explained according to the aspect of abandoning and gathering, it is said that all the channels, winds, and bindus dissolve into the central channel, and dissolve into the crown. If explained according to the aspect of generating qualities and expanding, it is said that the central channel pervades all the channels, and the bindu of the crown also pervades the entire body, the meaning is the same. Therefore, the dakini, that is, the place where the collection or network of all the channels gathers into one, is the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal meaning: Hūṃ), and the wisdom itself of the nature of the channels, possessing all aspects, is gathered into the nature of the bindu syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal meaning: Hūṃ), which is great bliss, and is called the net of the dakini possessing all aspects, gathered into great bliss, that is, all the immeasurable assemblies of dakinis with wisdom in the three realms.
Tibetan
རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་དེ་ ལས་སྤྲོས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ ཤེས་རང་སྣང་བའི་རིག་མའོ། །དེ་ལ་ནི་གཟུགས་སྐུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང་། ཆོས་སྐུ་ དོན་དམ་གྱིས་བསྡུས་པ་གཉིས་སུ་དབྱེར་ཡོད་ལ། ཆོས་སྐུའི་དེ་ནི་ལྷའི་ལྡོག་ཆ་དང་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་ལྡོག་ཆའི་ཁྱད་མ་གཏོགས། གོང་དུ་བསྟན་པ་དེ་ཀ་ཡིན་ལ། གཟུགས་སྐུའི་དེ་ཡང་ཆོས་སྐུ་ དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ལོ། །ཀུན་རྫོབ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ཡང་དེ་ཉིད་མཚོན་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་སྤྲུལ་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་པའི་ཧེ་རུ་ཀའོ། ། དེ་ལྟར་ན་དྲ་བ་སྡོམ་པ་རྣམ་གྲངས་བཞི་སྟེ། དཔེ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མའི་དྲ་བ་སྡོམ་ པ་དང་། རྟེན་ལུས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མའི་དྲ་བ་སྡོམ་པ་དང་། བརྟེན་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ མཁའ་འགྲོ་མའི་དྲ་བ་སྡོམ་པ་དང་། འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མའི་དྲ་བ་སྡོམ་པའོ། ། མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་དྲ་བ་སྡོམ་ཞེས་པའི་དོན་བཤད་དོ། །རྩ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ 10-310 གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དགའ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ འགྱུར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ། ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེས་དངོས་སུ་རྟོགས་བྱའི་ཡུལ་ནི། གདོད་མའི་བདེ་ ཆེན་རང་བྱུང་གཅིག་པུ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་ རྟོགས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པོའི་དབྱེ་བ་མ་བྱས་པར་ཐུན་མོང་དུ་རང་བྱུང་གཅིག་པུའོ་ ཅེས་བརྗོད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བ་ཞེས་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་གྲགས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། ཡུམ་སྟེ་འབྱུང་ བ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལའང་སྦྱར་ཏེ། ཕུང་ཁམས་ཡབ་ཡུམ་དེའི་སྡེར་ གཏོགས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི། རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྒྲ་བཤད་ པ་ནི། ཌེ་བཻ་ཧ་ཡ་ས་ཞེས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཌེཾ་ནམ་མཁའ་ལ་ འཕུར་བའོ། །ཞེས་པའི་དབྱིངས་ལས་ཌཱ་ཀི་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའོ། །དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ གྱི་སྲིན་མོ་ཆེན་མོ་རྣམས་ནི། གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པར་བསྒྱུར་བའི་རོ་ལངས་ལ་བསྐྱོད་དེ། ནམ་མཁར་རྒྱུ་བ་བཞིན་དུ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩའི་ནམ་མཁའ་ལ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བ་ནི། མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་བརྗོད་དེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་
Chinese
追随金刚亥母并由此展开，彼与吉祥黑汝嘎一同结合，乃黑汝嘎之智慧自显之明妃。彼有以世俗谛所摄之色身，与以胜义谛所摄之法身二者之分。法身之彼，除了是神之面向与智慧之面向的差别外，与上文所示相同。色身之彼，亦是法身之彼的幻化。于世俗生起次第中，亦为表示彼之故，三十七尊瑜伽母乃幻化者金刚亥母与一同结合之黑汝嘎。如是则有四种纲要誓句，即譬如生起次第之空行母纲要誓句，所依身体之空行母纲要誓句，能依俱生之空行母纲要誓句，果位二身之空行母纲要誓句。已说空行母之纲要誓句之义。彼等脉之策动，于彼处以要点击打所得之智慧，乃殊胜之喜乐俱生不变之自性。道之智慧所直接证悟之境，乃原始大乐自生唯一。为此，舍弃了将如是之境与有境执为异体的证悟，未作二者之区分，共同称之为自生唯一。以随顺“诸佛皆结合”之说法，凡是被称为“一切”者，即佛陀五蕴与佛母五大等，同样可适用于其他。蕴界父母，属于彼等范畴之空行母，乃三十六脉。其中，空行母之语源解释为：Devi Hayasa（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），意为于虚空行走之母。Drim（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）意为于虚空飞翔。从其词源来说，Dakini（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）即于虚空行走者。此外，世间之大夜叉女们，能变幻各种形体，驱使僵尸而行动，如同在虚空中游走一般，于智慧脉之虚空中，恒常周遍大乐者，即被称为空行母，彼大乐
English
Following Vajravarahi and emanating from her, she is united with glorious Heruka, being the wisdom consort of Heruka himself, self-appearing. She can be divided into two: the Form Body gathered by conventional truth, and the Dharma Body gathered by ultimate truth. The Dharma Body is the same as what was shown above, except for the difference between the aspect of the deity and the aspect of wisdom. The Form Body is also an emanation of that Dharma Body. In the conventional generation stage, in order to represent her, the thirty-seven yoginis are Heruka united with the emanation, Vajravarahi. Thus, there are four types of net vows: the net vow of the dakinis of the example generation stage, the net vow of the dakinis of the dependent body, the net vow of the co-emergent dakinis, and the net vow of the dakinis of the two bodies of the result. The meaning of the net vow of the dakinis has been explained. These veins are stimulated, and the wisdom obtained from striking the key points is the supreme bliss, the co-emergent, immutable essence. The object to be directly realized by the wisdom of the path is the primordial great bliss, the self-born alone. Therefore, having abandoned the realization that holds such an object and subject as different, without making a distinction between the two, it is commonly called the self-born alone. In accordance with the saying "all Buddhas are united," whatever is called "all" is the Buddha's five aggregates and the mother's five elements, and so on, can be applied to others as well. The dakinis belonging to the category of aggregates, realms, father, and mother are the thirty-six veins. The etymological explanation of dakini is: Devi Hayasa (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), which means the mother who goes in the sky. Drim (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) means to fly in the sky. From its etymology, Dakini (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is the one who goes in the sky. Furthermore, the great Rakshasa women of the world can transform into various forms, moving corpses and acting, just as they roam in the sky. The one who constantly pervades great bliss in the sky of the wisdom veins is called Dakini, that great bliss.