Tibetan
ས་དང་བཤད་པ་ལ་སོགས་པར་བཤད་པ་ནི། དེ་ བཞིན་གཤེགས་པས་བརྡར་མཛད་པ་ཡིན་གྱི་སྒྲ་བཤད་དུ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་ གཞི་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ལྟར་ན། གསང་བ་སའི་ཁམས་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་འཁོར་གྱི་རྩ་ཁམས་ཐིག་ལེ་ རྣམས་དང་། མཆོག་ཆུ་སྟེ་སྙིང་གའི་དེ་རྣམས་དང་། དགྱེས་པ་མེ་སྟེ་མགྲིན་པའི་དེ་རྣམས་ དང་། རླུང་ནི་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དེ། སྤྱི་བོའི་དེ་རྣམས་དང་། རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་དེ་དག་ སྤྱི་ལ་ཁྱབ་པ་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་སོགས་རྩ་གསུམ་སྟེ། ནམ་མཁའི་ཁམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་ བཞིན་ནོ། །དེ་རྣམས་འབྱུང་བ་ལྔ་སྟེ་རྒྱུའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ལ། གསང་བའི་སྒྲས་ བཤད་པའི་དྭངས་མ་ས་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་དང་། གཅི་བའི་དྭངས་མ་ཆུ་ཁམས་མཆོག་ ཅེས་བྱ་བས་བསྟན་པ་དང་། ཁུ་བའི་དྭངས་མ་མེ་ཁམས་དགྱེས་པའི་སྒྲས་བསྟན་པ་དང་། ཁྲག་གི་དྭངས་མ་རླུང་ཁམས་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྒྲས་བསྟན་པ་དང་། ཤ་ཆེན་གྱི་ དྭངས་མ་ནམ་མཁའི་ཁམས་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པའི་སྒྲས་བསྟན་པ་སྟེ། འཁོར་ལོ་བཞི་དང་རྩ་ གསུམ་ལ་དེ་དང་དེའི་ངོ་བོས་རྟག་ཏུ་གནས་པའོ། །འདིར་དེ་རྣམས་ཕུང་པོ་ལྔ་མཚོན་པ་ བདུད་རྩི་ལྔའི་དྭངས་མ་སྟེ། ཁམས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཐབས་འབྲས་བུའི་ཆོས་སོ། །དེ་དག་ནི་ ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡང་མཚོན་པས། རྩ་དེ་རྣམས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ན་ཡེ་ ཤེས་ལྔ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། གཞི་དུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་དེའི་ཆོས་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡང་ གོ་བར་ནུས་སོ། །རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་འདིར་གསུངས་པ་ནི། གང་ལ་རྟག་ཏུ་ བཞུགས་པའི་གཞི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་རྩ་རྣམས་ཐམས་ ཅད་དོ། །དེ་ལ་བཞུགས་པ་པོ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་ནི། གཞི་དུས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ མཆོག་དང་། དེའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་སྤྱི་བོའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཧཾ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། ། རྟེན་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་། རྩ་རྣམས་འཁོར་ཡིན་ཅིང་། དེ་རྣམས་ལ་དབང་ 10-314 བསྒྱུར་བའི་གཙོ་བོ་ནི་ཧཾ་ཡིག་གོ །བརྟེན་པ་འབྱུང་བ་ལྔའི་དྭངས་མ་དང་། བདུད་རྩི་ལྔའི་ དྭངས་མ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཅུ་དང་། དེ་ལས་ཕྱེ་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ནི་འཁོར་ ཡིན་ལ། རང་བཞིན་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་ཆེན་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས། བདེ་ཆེན་ཧཾ་ཡིག་དང་ དབྱེར་མེད་པ་འདི་ཉིད་ནི། མཆོག་གི་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བརྗོད་པ
Chinese
对于地等所作的解释是，如来所作的表示，而不是字面解释。由此，按照根本续部的实物，秘密即地界，脐轮即化身轮的脉、界，殊胜即水，也就是心间的那些，喜乐即火，也就是喉间的那些，风即一切的自性，也就是顶轮的那些，恒常安住的那些，普遍周遍的是阿瓦都帝等三脉，空界是大乐的自性。那些五大，是从因的方面来说的。以秘密的词语所解释的精华属于地界，以名为殊胜的词语表示尿液的精华属于水界，以喜乐的词语表示精液的精华属于火界，以一切自性的词语表示血液的精华属于风界，以恒常安住的词语表示大肉的精华属于空界。四轮和三脉以各自的体性恒常存在。在此，那些代表五蕴，是五甘露的精华，界是主要的，是方便果的法。那些也代表方便和智慧的五种智慧，如果击中那些脉的要害，五种智慧就会显现，也能理解根本时的智慧也安住在它的法性中。在此所说的“恒常安住”的词语是，所有恒常安住的基础，空行母们的自性，完全清净的脉。安住在其中的种姓之主是，根本时的大乐智慧殊胜，以及成为其所依的顶轮的不坏明点，被称为“ཧཾ་”（藏文，梵文天城体हं，梵文罗马拟音haṃ，汉语字面意思：啥）。所依是五大，五甘露和脉是轮，而掌控那些的主尊是“ཧཾ་”（藏文，梵文天城体हं，梵文罗马拟音haṃ，汉语字面意思：啥）字。所依靠的是五大的精华，五甘露的精华，方便智慧的十种智慧，以及从那之中分离出来的所有相是轮，自性不变的大乐是主尊，因此，与大乐“ཧཾ་”（藏文，梵文天城体हं，梵文罗马拟音haṃ，汉语字面意思：啥）字无别，这本身就是殊胜的真如，也就是究竟的实相，在所有续部中都说是大乐。
English
The explanations given for earth and so on are indications made by the Tathagata, not literal explanations. Accordingly, according to the reality of the root tantra, secret is the earth element, the navel chakra is the pulse and bindu of the emanation wheel, supreme is water, which are those of the heart, joy is fire, which are those of the throat, wind is the nature of all, which are those of the crown, and those that always abide, universally pervading, are the three pulses such as the Avadhuti, the space element is the nature of great bliss. Those five elements are considered from the aspect of the cause. The essence explained by the word secret belongs to the earth element, the essence of urine indicated by the word supreme belongs to the water element, the essence of semen indicated by the word joy belongs to the fire element, the essence of blood indicated by the word all-nature belongs to the wind element, and the essence of great flesh indicated by the word always abiding belongs to the space element. The four chakras and three pulses always exist with their respective natures. Here, those represent the five aggregates, are the essence of the five nectars, the element is the main one, it is the dharma of the means and the result. Those also represent the five wisdoms of means and wisdom. If those pulses are struck at the key points, the five wisdoms will manifest, and it can also be understood that the wisdoms of the ground time also abide in its dharmata. The word "always abiding" spoken here is that all the pulses, the basis on which they always abide, the nature of the dakinis, are completely pure. The lord of the family who abides in it is the supreme wisdom of great bliss of the ground time, and the indestructible bindu of the crown that becomes its support is called "ཧཾ་" (Tibetan, Devanagari हं, Romanized Sanskrit haṃ, literal Chinese meaning: ha). The support is the five elements, the five nectars, and the pulses are the wheel, and the main one who controls those is the letter "ཧཾ་" (Tibetan, Devanagari हं, Romanized Sanskrit haṃ, literal Chinese meaning: ha). What is relied upon is the essence of the five elements, the essence of the five nectars, the ten wisdoms of means and wisdom, and all the aspects separated from that are the wheel, and the great bliss that does not change in nature is the main one. Therefore, this inseparable from the great bliss letter "ཧཾ་" (Tibetan, Devanagari हं, Romanized Sanskrit haṃ, literal Chinese meaning: ha) itself is the supreme suchness, that is, the ultimate reality, which is said to be great bliss in all the tantras.
Tibetan
་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གནས་ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་ དངོས་པོ་བསྟན་པས། རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་ཡང་ཞོར་ལ་འཕངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ བཞི་རྩའི་དྲ་བ་དང་བཅས་པ་ལ། རེ་རེའམ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གནད་དུ་བསྣུན་པས། རྣམ་རྟོག་ གི་རླུང་ཕྱི་རོལ་དུ་རྒྱུ་བ་ཞན་པར་སོང་བ་དང་། ཅུང་ཟད་ནང་དུ་ལྡོག་པ་དང་། འབྲིང་དུ་ལྡོག་ པ་དང་། ཆེར་ལྡོག་པ་དང་། གནས་པ་དང་ཐིམ་པའི་བར་ལས་བྱུང་བ་དང་། དེ་དག་གི་རྟེན་ རྩ་དང་། བརྟེན་པ་ཐིག་ལེའི་གཡོ་བ་ཅུང་ཟད་ཞན་པར་སོང་བ་དང་། རྩ་མཉེན་པར་འགྱུར་ བ་དང་། ཐིག་ལེ་འདུ་འཕྲོད་ལ་སོགས་པའི་མཐུ་ལས། བདེ་བ་དང་། སྟོང་པ་དང་། གསལ་ བའི་ཉམས་སྣ་ཚོགས་པ། སད་དུས་དང་། རྨི་ལམ་དང་། གཉིད་འཐུག་པོའི་ཉམས་མྱོང་ངམ་ ཞུ་བདེའི་ཉམས་ཕྲ་མོ་མང་པོ་དག་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཡང་། གཏུམ་མོ་དྷཱུ་ཏཱིར་འབར་མི་ནུས་ པ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པའོ། །ཡང་དེ་བཞིན་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡང་བསྟན་ཏེ། གཏུམ་མོའི་ལྟེ་བ་ དང་། སྙིང་ག་དང་། མགྲིན་པ་དང་། སྤྱི་བོ་དང་། རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པའི་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པའི་རྒྱུད་ལ་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་ཡང་ སྦྱོར་ཏེ། སྤྱི་བོ་ནས་ཞུ་བ་མགྲིན་པར་བརྟན་པ་ནས། ལྟེ་བ་ནས་ཞུ་བ་གསང་བར་བརྟན་པའི་ བར། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རླུང་ནས། གསང་བ་སའི་བར་ལ་སྦྱར་རོ། །རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་ བདེ་ཆེན་ནི། ནོར་བུར་ཡས་བབས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི་བརྟན། མས་བརྟན་གྱི་ས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ། རྗེས་དྲན་རྗེས་མཐུན་པ་འབྱུང་བ་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་བའི་རིམ་པ་ལ་ལྟེ་བ་ནས་ 10-315 སྤྱི་བོའི་བར་དུ་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བའི་ས་བཞི་དང་། རྟག་ཏུ་བཞུགས་ཀྱིས་གསང་རིམ་གྱི་ འབྲས་བུའོ། །མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི། ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། སྐུ་ རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སོགས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཐམས་ ཅད་ལ་ཡང་། རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་ རྩའི་ཚོགས་པའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བའི་རྣམ་གཞག་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་གསང་བ་ མཆོག་གིས་དགྱེས་པ་ན། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནི། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། རྡོ་ རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་དང་དོན་གཅིག་སྟེ། ངོ་བོ་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་དོ། །རྟག་ཏུ་ བཞུགས་ནི་དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ་དང་དོན་གཅིག་པ་བསམ་ གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་ལམ་གྱིས་བ
Chinese
那是如此。像这样，通过展示了安住方法的续部的 事物，也顺便提及了续部的次第。三脉、四轮，以及脉络，在每一个或某一个方向上集中精力，使分别 念的风在外流动减弱，稍微向内返回，中等返回，大大返回，从安住和消融之间产生，以及它们的所依 脉和所依赖的明点的运动稍微减弱，脉变得柔软，以及明点聚合等的力量，产生了乐、空、明 的各种体验，醒时和，梦境和，深度睡眠的体验或融乐的细微体验等，虽然有很多，但拙火不能在督提脉中燃烧，这就是续部的次第。同样，也展示了咒语的次第，拙火的脐轮 和，心间和，喉咙和，头顶和，遍布所有脉轮处的如来藏中行走往来等。同样，也与智慧的次第相联系，从头顶融化的甘露安住在喉咙，从脐轮融化的甘露安住在密处 之间，一切都从自体风，到密处地之间相联系。恒常安住的大乐是，如宝物般向上降临的明点是稳固的，在没有获得向下稳固的地位之前， 忆念随顺生起，那就是它。同样，秘密的次第是从脐轮到 10-315 头顶之间向下稳固的四喜，以及恒常安住是密续次第的 果。就究竟的果位而言，是五智和，五部佛的坛城，如《春之明点》等中所说。对于这一切， 也要知道恒常安住者大乐金刚萨埵被空行母 脉的会众所围绕的形态。这样，当秘密最胜者欢喜时，一切自体，意思是，处所圆满，与金刚瑜伽母的莲花藏相同，是本体一切相圆满的空性。恒常安住是时间圆满，与“一时”意义相同，是不可思议的时间道路。
English
That is so. Thus, by showing the substance of the tantra of the method of abiding, the stages of the tantra are also mentioned in passing. The three channels, the four wheels, and the network of channels, by focusing on each one or in one direction, the winds of discrimination flowing outward become weak, and slightly return inward, moderately return, greatly return, arising from between abiding and dissolving, and the movement of the supporting channels and the dependent bindus becomes slightly weak, the channels become soft, and from the power of the aggregation of bindus, etc., various experiences of bliss, emptiness, and clarity arise, waking time and, dreams and, the experience of deep sleep or many subtle experiences of melting bliss, etc., although there are many, the tummo cannot burn in the dhuti channel, that is the stages of the tantra. Likewise, the stages of mantra are also shown, the tummo's navel and, heart and, throat and, crown and, the tathāgatagarbha pervading all the channel places, going and coming, etc. Likewise, it is also connected to the stages of wisdom, from the melting of the crown the nectar abides in the throat, from the melting of the navel the nectar abides in the secret place between, everything is connected from the self-nature wind, to the secret place earth. The great bliss that always abides is, the bindu descending upwards like a jewel is stable, until the ground of downward stability is not obtained, remembrance and conformity arise, that is it. Likewise, the secret stages are from the navel to 10-315 the crown between the four joys of downward stability, and the always abiding is the fruit of the secret stages. In terms of the ultimate fruit, it is the five wisdoms and, the mandala of the five buddha families, as explained in "Spring Bindu" etc. For all of that, one must also know the form of the always abiding great bliss Vajrasattva surrounded by the assembly of the dakini channels. Thus, when the secret supreme one rejoices, all self-nature, meaning, the perfection of the place, is the same as the lotus of Vajrayogini, is the emptiness of the essence of all aspects complete. Always abiding is the perfection of time, the same meaning as "at one time", is the inconceivable path of time.