Tibetan
ང་ འདྲ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐད་དོད་ཡོད་མེད་བརྟག་གོ །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གསང་ བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ཏུ། འདི་སྐད་ལ་སོགས་པ་གླེང་གཞིའི་ཚིག་ཏུ་གསང་བའི་ དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དུ་ཡང་། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་རྟོག་སྲེག་ པའི་མེ་དང་འདྲ་བ་དེ་བསྟན་གྱི། ཅི་སྟེ་རྟག་པ་མཐར་བཟུང་དུ་གཞན་དག་སྟེ། དེ་མི་སྟོན་ན་ ནི་སོག་མ་དང་འདྲ་བར་སྙིང་པོ་མེད་དོ། །སྐབས་འདིར། འབྲོག་འགྱུར་ལས་ནི། འདི་སྐད་ ལ་སོགས་གསུངས་པ་ནི། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་དོ། །གཞན་དག་སྲིན་བུས་ཟོས་རྩྭ་ མཚུངས། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ན། འདི་སྐད་སོགས་ཀྱི་དོན་དེ་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ དུ་ཡང་བཤད་དོ། །ཟུང་འཇུག་དེ་མ་ཡིན་པའི་དོན་གཞན་སྙིང་པོར་བྱས་ཏེ་སྟོན་ན། །འབུས་ ཟོས་རྩྭ་ལྟར་སྙིང་པོ་མེད། །ཅེས་པའོ། །དེས་ན་དེ་གཉིས་གྲུབ་དོན་གཅིག་ཀྱང་། གཞུང་གི་ ས་མཚམས་གཅོད་ལུགས་མི་འདྲ་བར་བྱུང་ཞིང་། མེ་སྟེ་ཞེས་པའི་དོན་དུ། འབུས་ཟོས་ཞེས་ འབྱུང་བ་རྒྱ་དཔེ་རྙེད་ན་རྒྱ་སྐད་ལ་བརྟག་ཅིང་། སྐད་དོད་ལ་འགྲིག་ན་འབྲོག་འགྱུར་ལེགས་ སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་པོ་བརྗོད་བྱའི་དོན་གྱི་རང་བཞིན་ལ་དབྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་ལས་ གསུངས་སོ། །དོན་ཚན་གཉིས་པ་ཧེ་རུ་ཀའི་མཚན་དོན་བཤད་པ་ནི། ཧེ་ནི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། ། རུ་ནི་ངོ་བོ་མཉམ་པས་སོ། །ཀ་ནི་གང་ནའང་མི་གནས་པ། །ཤྲཱི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་གནས། ། ཤྲཱི་ཞེས་བྱ་བྷ་གར་བརྗོད། །ཧེ་རུ་ཀ་ནི་སེམས་ཞེས་བྱ། །མཁའ་དབྱིངས་གནས་པ་དེ་ཉིད་དེ། ། 10-302 ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །རྒྱུད་བྱེད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལེགས་འདུས་པའི། །ཛ་ལན་དྷ་ར་དཔལ་གནས་སུའོ། །ཞེས་ཏེ། རྒྱུད་ བྱེད་པ་ནི་སོགས་ལ། འགོས་འགྱུར་ཟང་མ་ལས། ཡེ་ཤེས་དེ་དབང་བྱེད་པ་སྟེ། །ཞེས་འབྱུང་ ཞིང་། འབྲོག་འགྱུར་ལས། ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་རྒྱས་འབྱེད་ཅིང་། །ཞེས་འབྱུང་བས། དོན་དེ་བཞིན་ དུ་བཤད་ན་ལེགས་སོ། །ཧེ་ཡིག་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རང་བྱུང་གདོད་མའི་ཡེ་ ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་། རུ་ཡིག་ནི། སྒྲ་དང་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་མཉམ་པའི་གསུང་རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་པ་ལོངས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་། ཀ་ཡིག་ནི་འཁོར་བ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་རྣམ་ཤེས་
Chinese
我也要考察一下，看是否与如来的术语相同。在瑜伽续部《秘密集》等中，像这样作为开场白的词语，在瑜伽母续部中也是如此，它所说的秘密含义，就是那与焚烧一切分别念的火焰相似的真实智慧。如果其他人执着于常法，那就不应示现，如果不示现，就如同糠秕一样没有意义。在此处，从《仲译》中说：“像这样所说的是，那正是瑜伽母续部，其他如同虫子吃的草一样。”正如所说，像这样等等的含义，在瑜伽母续部中也有讲述。如果将双运之外的其他意义作为核心来宣讲，那就如同虫子吃的草一样没有意义。因此，虽然这两者的成就意义相同，但经典的界限划分方式却不同。对于“火”的意义，如果找到有“虫吃”的汉文版本，就应参考汉文，如果与术语相符，那么《仲译》就很好。这样，父续和母续这两者，在所表达的意义的自性上并没有差别，如是语是心金刚，金刚持从合修明点等中所说。第二点是解释黑汝嘎的名称含义：嘿是远离因，如是本体相同，嘎是不住于任何处，希里是安住于无二，希里称为薄伽，黑汝嘎称为心，安住于虚空即是彼，黑汝嘎称为吉祥，续是智慧，从彼所生，瑜伽母们善聚集，在扎烂达喇吉祥处。续是等，从《俄译臧玛》中说：智慧是彼主宰，仲译中说：智慧是彼开展，如是讲述其意义则很好。嘿字是远离一切因缘的自生原始智慧法身心金刚，如字是声音和分别的本体相同的语一切相圆满报身金刚，嘎字是轮回微尘和识
English
I will also examine whether it is the same as the Tathagata's terminology. In the Yoga Tantras, such as the Guhyasamaja, and so on, like this, as an opening word, in the Yogini Tantra also, the secret meaning it speaks of is that true wisdom which is similar to the fire that burns all conceptual thoughts. If others are attached to the permanent dharma, then it should not be shown, and if it is not shown, it is like chaff without meaning. Here, from the 'Drok Translation' it says: 'What is said like this, is indeed the Yogini Tantra, others are like grass eaten by worms.' As it says, the meaning of 'like this' and so on, is also spoken of in the Yogini Tantra. If other meanings besides union are taken as the core to explain, then it is meaningless like grass eaten by worms. Therefore, although the meaning of accomplishment of these two is the same, the way of dividing the boundaries of the scriptures is different. For the meaning of 'fire', if a Chinese version with 'worm-eaten' is found, it should be referred to the Chinese, and if it matches the terminology, then the 'Drok Translation' is good. Thus, these two, the Father Tantra and the Mother Tantra, do not have a difference in the nature of the meaning expressed, such words are Mind Vajra, Vajradhara said from the union bindu and so on. The second point is to explain the meaning of the name Heruka: He is separate from cause, Ru is the same in essence, Ka does not abide anywhere, Shri abides without duality, Shri is called Bhagavat, Heruka is called mind, abiding in space is that itself, Heruka is called auspicious, Tantra is wisdom, born from that, Yoginis are well gathered, in the auspicious place of Jalandhara. Tantra is etc., from the 'Ngok Translation Zangma' it says: Wisdom is the master of that, in the 'Drok Translation' it says: Wisdom is that which expands, it is good to explain its meaning in this way. The letter He is the self-born primordial wisdom Dharmakaya Mind Vajra, which is separate from all causes and conditions, the letter Ru is the Sambhogakaya Vajra, which is the same in essence as sound and concept, the letter Ka is the samsaric dust and consciousness.
Tibetan
ཀྱི་ཆོས་ ལ་མི་གནས་ཤིང་། མྱང་འདས་སྟོང་ཉིད་ཙམ་ལའང་མི་གནས་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ འགག་པ་མེད་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུ་འཁོར་འདས་གང་ནའང་མི་གནས་པ་དེའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྡོ་ རྗེ་གསུམ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་མཉམ་པ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་ཡིན་ལ། ཤྲཱི་ནི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ སུ་མེད་ཀྱང་གདོད་མ་ནས་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རང་ཉིད་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མི་འགྱུར་བར་ གནས་པས་རང་གི་དཔལ་དང་། དེ་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཉིད་དུ་སོང་བས་གཞན་གྱི་ དཔལ་ལོ། །དེས་ན་བདེ་བས་བརྒྱན་པའི་སྟོང་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཤྲཱི་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ ཨེ་དང་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་གར་བརྗོད་ལ། ཧེ་རུ་ཀ་ནི། ཝཾ་ཡིག་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ དོན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་བརྒྱན་པའི་བདེ་ཆེན་གྱི་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་མཁའ་ དབྱིངས་གནས་པ་ཞེས་གོང་དུ་བཤད་པ་ལས། ཤྲཱི་ནི་མཁའ་དབྱིངས་དང་། ཧེ་རུ་ཀ་ནི་དེར་ གནས་པ་དེ་ཉིད་དེ། བདེ་བ་དང་། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སྟོང་པ་དང་། སྟོང་པ་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་ པའི་བདེ་བ་ཡང་མིང་འདོག་ཐ་དད་མ་གཏོགས། དོན་གྱི་དབྱེ་བ་མེད་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་སྟེ། ཧེ་ རུ་ཀ་དཔལ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །རྒྱུད་བྱེད་པ་སྟེ་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་ན། རྒྱུད་བྱེད་པ་སྟོན་ པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། ཧེ་རུ་ཀའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ་ཤྲཱི་ནི། ཛ་ལནྡྷ་ 10-303 ར་སྟེ་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བརྗོད་དོ། །འཁོར་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལེགས་བསྡུས་ ཞེས་འཆད་པར་སྣང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་འདི་ལྟར་བཤད་ན་ལེགས་ཏེ་གདོད་མ་ནས་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀའི་ ཡེ་ཤེས་དེ། དབང་དུ་བྱེད་པའམ། རྒྱས་ཤིང་གསལ་བར་འབྱེད་པ་སྟེ། མངོན་དུ་འགྱུར་ཞིང་ རྟོགས་པའི་ཐབས་ནི། ཡེ་ཤེས་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་ཞུ་བདེ་འཛག་ མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡིན་ལ། དེས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྩའི་དྲ་བ་ ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་འདུས་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྩ་རྣམས་དོན་དམ་དབུ་མར་དག་ཅིང་། ཛ་ ལནྡྷ་ར་སྤྱི་གཙུག་གཙུག་ཏོར་གྱི་དབུ་ན་ཟུང་འཇུག་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པའི་དཔལ་ གྱི་གནས་སུ་ཐིམ་པ་ལས་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །འདིར་རྣལ་འབྱོར་མའི་བརྡས་བསྟན་ པའི་རྩའི་དྲ་བ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ་རླུང་དང་ཁམས་ཀྱི་བསྒྲོད་པ་ཡང་གཙུག་ཏོར་དུ་ཐིམ་པ་ཁོ་ ན་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀའོ། །དེ་བས་ན་ཡེ་ཤེས་དེ་དབང་ བྱེ
Chinese
之法不居，涅槃空性亦不居，而是智慧之坛城， 无有止息，身金刚化身，于轮回涅槃何处亦不居者是也。如是则金 刚三者于大乐之体性中平等者，是黑汝嘎。吉祥者，虽无能取所取二者， 然乃本初即有之智慧，自身于一切形相中皆不改变而 安住，故为自身之吉祥。彼者于一切法中成为法性，故为他者之 吉祥。是故以安乐庄严之空性一切形相者，名为吉祥，彼即 谓为ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）与金刚母之莲花。黑汝嘎者，谓 ཝཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）字与薄伽梵之 义，即一切形相之庄严大乐之心也。是故如前所说虚空 安住者，吉祥乃虚空，黑汝嘎乃于彼安住者彼也，安乐与 双运之空性，及空性与双运之安乐，亦仅是名称不同， 实义无别者乃双运，谓为黑汝嘎吉祥也。如所译“造续者”，则 造续者所示之圆满者，乃黑汝嘎之智慧也，从彼所生者，即吉祥乃是，匝烂达 10-303 ra，谓为处圆满也。眷属者，似解说为善集瑜伽母等也。 然若如是解说则善哉，即本初之吉祥黑汝嘎之 智慧者，或为掌握，或为广大且开显，即显现且 证悟之方便者，乃从智慧所生者，即是彼者从其力所生之融乐不漏 之自性之智慧所象征者也。彼者善集瑜伽母脉之网络 一切者，即是说，世俗之脉皆于胜义中脉中清净，匝 烂达ra于顶髻之顶端，从融入双运等功德所生之吉祥 之处于，而使吉祥黑汝嘎显现也。此处以瑜伽母之表示所表示 之脉之网络，仅是象征而已，气与界之升起亦唯是融入顶髻 而已，以如是之道，智慧彼亦是吉祥黑汝嘎也。是故智慧彼掌握
English
Which does not abide in the Dharma, nor does it abide even in Nirvana emptiness, but the mandala of wisdom, Unceasing, the body Vajra Nirmanakaya, which does not abide in Samsara or Nirvana. Thus, the three Vajras Being equal in the nature of great bliss is Heruka. Shri is the duality of grasping and holding Although there is no such thing, it is the wisdom that has existed from the beginning. The self does not change in any way. Because it abides, it is its own glory. That itself has become the Dharma nature in all Dharmas, so it is the glory of others. Therefore, the emptiness adorned with bliss, in all its aspects, is called Shri, which is Expressed as E (Tibetan, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, literal Chinese meaning: E) and the lotus of the Vajra Mother. Heruka is, The meaning of the syllable Vam (Tibetan, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, literal Chinese meaning: Vam) and Bhagavan, That is, the mind of great bliss adorned with all aspects. Therefore, as mentioned above, the space Abiding one, Shri is space, and Heruka is the one who abides there. Bliss and The emptiness of union, and the bliss of emptiness and union, are also just different names, The union without difference in meaning is union, called Heruka Shri. As translated as "the one who creates the tantra", then The perfect one shown by the one who creates the tantra is the wisdom of Heruka, and the one born from it, that is, Shri, is, Dzalandha 10-303 ra, is said to be the perfect place. The entourage seems to be explained as the well-gathered Yoginis, etc. However, it is good to explain it this way, that is, the wisdom of Shri Heruka from the beginning, Either to master, or to expand and reveal, that is, the means of manifestation and Realization, is the one born from wisdom, that is, the one that symbolizes the wisdom of the nature of melting bliss without leakage, which is born from its power. That one gathers well all the networks of the Yogini's channels, That is, all the mundane channels are purified in the ultimate central channel, Dza Landhara, at the top of the crown, from the place of glory where the qualities such as union are born, Shri Heruka is manifested. Here, the network of channels represented by the symbol of the Yogini is only a symbol, and the rising of the winds and elements is only absorbed into the crown. Only, by such a path, that wisdom is also Shri Heruka. Therefore, that wisdom masters