Tibetan
ན་ནི། སྙིང་ག་ནས་མགྲིན་པའི་ བར་ཁྱད་དགའི་ས་བཞི་དང་། སྐུ་དང་། གསུང་དང་། ཐུགས་དང་། སེམས་ཅན་རྗེས་དྲན་ནི། 10-294 ལྟེ་བས་ནས་སྙིང་གའི་བར་མཆོག་དགའི་ས་བཞི་དང་། དམ་ཚིག་གཉིས་པ་དང་། ཤེར་ཕྱིན་ གྱི་དམ་ཚིག་དང་། མ་སྐྱེས་པ་དང་། ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཀྱི་མཆོད་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་རྣམས་ནི། གསང་བ་ནས་ལྟེ་བའི་བར་དགའ་བའི་ས་བཞིའོ། །དེ་ལ་དམ་ཚིག་གཉིས་པ་རྗེས་དྲན་ནི། ཞུ་ བདེ་ནོར་བུའི་བར་གྱི་རྩ་ནང་དུ་བྱུང་ཞིང་། སྟོང་པར་ཡང་ཡང་གསོད་པ་དང་། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ དམ་ཚིག་ནི། སྟོང་པ་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་པ་དང་། མ་སྐྱེས་པ་ནི། སྟོང་པ་དང་བདེ་བ་རོ་གཅིག་ ཏུ་བསྲེ་བ་དང་། ཞེ་སྡང་གི་རིགས་མཆོད་ནི། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཁ་སྦྱོར་ལ་སྔར་བཞིན་ སྒོམ་པ་སྟེ་རྐྱེན་དེ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ སྣང་བ་རབ་འབྱམས་སུ་མཆེད་པ་ནི། རྗེས་དྲན་གྱི་དོན་ཡིན་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་བདེ་ བའི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཕྱིར། རིམ་པ་བཞིན་དགའ་བའི་དགའ་བ་སོགས་རིམ་པ་བཞིའི་ མཐར་འཇོག་ལ། སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར་རྗེས་དྲན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བ་ཡན་ ཆད་དུ་གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་དང་བླ་ལྷག་ཏུ་འདྲེས་པས། རིགས་ལྔ་སོགས་ལྷ་སྐུའི་དཀྱིལ་ འཁོར་རབ་འབྱམས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྗེས་མཐུན་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པ་བཞི་པོ་སྐུ་རྗེས་དྲན་ལ་ སོགས་པ་བཞི་དང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་ཏེ། མཆོག་དགའི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིར་ སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། རྗེས་དྲན་དུ་འཇོག་ཚུལ་གོང་དང་འདྲའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མགྲིན་པའི་ ༀ་དང་འདྲེས་པས། ངག་ཚིག་གི་རྣམ་རྟོག་ཤིན་ཏུ་འགགས་པའི་ཕྱིར། ཁྲོ་བོ་དང་། ལྟེ་བ་དང་། མགྲིན་པའི་གཏུམ་མོ་འབར་བ་གཉིས་འཛོམས་པས། ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་ལྷག་པར་དམར་ཆད་ དང་འདྲེས་པ་དང་། དེ་ཉིད་དུས་ཀྱི་མེའི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྣང་བ་སྔར་ ལས་ཆེས་མཆེད་པ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་རོ་མཉམ་དུ་རྟོགས་པར་གྱུར་ པ་སྟེ། ཁྲོ་བོ་དམ་ཚིག་དཀྱིལ་འཁོར། སྔགས་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་རྗེས་དྲན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་གཉིས་ 10-295 སྔར་བཞིན་ལས་སྐུ་དང་གསུང་ཕན་ཚུན་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ ཐུགས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་། འཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྣང་བ་རྣམས། མཐར་ཐུག་པའི་ཚུལ་དུ་བཤད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་ལ་སོག
Chinese
那，从心间到喉间是殊胜喜四地，以及身、语、意、有情众生的随念。 10-294 从脐间到心间是胜喜四地，以及第二誓言、般若波罗蜜多的誓言、无生和嗔恨之种的供养随念。 从秘密处到脐间是喜四地。其中，第二誓言随念，产生于融乐宝之间的脉中，并屡屡在空性中杀灭；般若波罗蜜多的誓言，是专注于空性本身；无生，是将空性和乐融为一体；嗔恨之种的供养，是对方便智慧的明点交合如前修习，即依靠这些因缘，身语意和乐空智慧的显现广大生起，是随念的意义，因为身语意和乐的显现生起。依次安住在喜之喜等次第四者的尽头，为了生起各种显现而随念。 同样，脐间以上与拙火的燃烧显现和极乐相混合，五部等本尊坛城广大，以及与佛陀的语和意之相随顺，以及有情众生的身语意三者无别地证悟这四者，与身随念等四者依次结合，与胜喜之喜等四者结合的理由，以及安立为随念的方式与前相同。同样，与喉间的嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）相混合，因为语词的分别念极其止息的缘故，忿怒尊和脐间以及喉间的拙火燃烧二者汇聚，融化的明点更加与红赤相混合，并且其自身变为时之火的明点，坛城的显现比以前更加广大生起，并且身语意的三种显现融为一体地证悟，即忿怒尊誓言坛城，咒语的三门随念，理由二者 10-295 如前一样，只是身和语相互增上的差别。身语意的显现和事业的显现等，以究竟的方式宣说，即佛随念等。
English
Then, from the heart to the throat are the four Joyful Grounds of Distinction, and the mindfulness of body, speech, mind, and sentient beings. 10-294 From the navel to the heart are the four Supreme Joyful Grounds, and the mindfulness of the second samaya, the samaya of the Prajñāpāramitā, the unborn, and the offering of the lineage of hatred. From the secret place to the navel are the four Joyful Grounds. Among these, the mindfulness of the second samaya arises in the channels between melting bliss and the jewel, and repeatedly kills in emptiness; the samaya of the Prajñāpāramitā is to focus solely on emptiness; the unborn is to mix emptiness and bliss into one taste; the offering of the lineage of hatred is to meditate as before on the union of skillful means and wisdom bindus, that is, relying on these conditions, the appearances of body, speech, mind, and the wisdom of bliss arise extensively, which is the meaning of mindfulness, because the appearances of body, speech, mind, and bliss arise. One dwells at the end of the four stages, such as Joy of Joy, in sequence, and mindfulness is practiced in order to generate various appearances. Similarly, above the navel, the burning appearance of inner heat is mixed with supreme bliss, so that the mandala of deities such as the five families is vast, and the aspects of the Buddha's speech and mind are in accordance, and the fourfold realization that the body, speech, and mind of sentient beings are inseparable are combined in sequence with the four, such as body mindfulness, and the reasons for combining with the four, such as Supreme Joy of Joy, and the way of establishing mindfulness are the same as before. Similarly, by mixing with the Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) at the throat, because the conceptual thoughts of speech and words are greatly stopped, the wrathful deity and the burning inner heat of the navel and throat both gather, the melting bindu is further mixed with redness, and it itself becomes the bindu of the fire of time, the appearance of the mandala arises even more extensively than before, and the three appearances of body, speech, and mind are realized as one taste, that is, the wrathful deity, samaya, mandala, the three doors of mantra are mindfulness, the two reasons 10-295 As before, except for the difference that body and speech mutually increase. The appearances of body, speech, and mind, and the appearances of activities, etc., are explained in the ultimate way, that is, Buddha mindfulness, etc.
Tibetan
ས་པ་བཞི་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་གཉིས་པོ་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །རྗེས་དྲན་ འདི་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་པས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་སྐུ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཐུགས་དང་ནི། །ཆོས་འཛིན་མཆོག་གི་གསུང་དག་ཀྱང་། །ཚེ་འདི་ ཉིད་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱང་འགྲུབ། །གང་གཞན་ཕྲ་མོར་ བཤད་པ་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམས་ཏེ། །བཟླས་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་འགྲུབ་འགྱུར། ། ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་དག་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་མོད་དེ། ཟུར་མཚོན་ཙམ་ མོ། །དེ་ལྟར་ན། རགས་པའི་རྩ་ནང་གི་མཁའ་ཁམས་ལ་ཞུ་བདེའི་ཐིག་ལེ་ཟིན་པ་ལ་བརྟེན་ པའི་མས་བརྟན་རྗེས་དྲན་བཅུ་དྲུག་རྗེས་མཐུན་པ་ནི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ སྣང་བའི་རྩ་དང་། སྟོང་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་མཁའ་ཁམས་སུ་ཐ་མལ་པའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ ལེ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེར་རོ་མཉམ་པར་འགྱུར་པའི་ མས་བརྟན་རྗེས་དྲན་བཅུ་དྲུག་ནི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་དོན་གྱི་ཡེ་ ཤེས་དངོས་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཡང་། དེ་ཉིད་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པའི་ཐོག་ མ། མས་བརྟན་རྗེས་དྲན་གྱི་ས་དང་པོ་ནས་ཡིན་པས། མ་མཐའ་ནས་ངོས་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། ། འཕགས་པའི་ས་རྣམས་ཀྱང་། ས་བཅུ་གཉིས་དང་བཅུ་དྲུག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ། གསང་རིམ་ གྱི་སྐབས་འདི་དག་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་གཞག་ལོགས་སུ་མ་བྱས་མོད་ཀྱི། འདི་བསྟན་ པས་དེ་ཡང་ཤུགས་ལ་གོ་བར་དགོངས་ལ། དེའི་ཕྱིར་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ ཐམས་ཅད་རྗེས་དྲན་བཅུ་དྲུག་གམ། དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་གི་སྤྲོ་བའི་ནང་དུ་འདུས་པར་ཤེས་ པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱི་ཤེས་རབ་མའི་བྷ་ག་དང་། ནང་རྩའི་བྷ་ག་དང་། མཐར་ཐུག་དེ་ཁོ་ 10-296 ན་ཉིད་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་བྷ་ག་ནམ་མཁའི་ཁམས་དེ་རྣམས་ནི། རིམ་བཞིན་ཞུ་བདེ་ཁོ་ན་དང་། གཉིས་ཀ་དང་། རང་བཞིན་ཁོ་ནའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདེ་བ་ ཅན་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་དོ། ། དེ་ལྟར་སྒྲ་བཤད་ཚང་བར་མ་ཟད། དེ་རྣམས་དག་པའི་རང་སྣང་ལས་སངས་རྒྱས་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་བདེ་བ་ཅན་བྱུང་བའམ་ཡིན་པས། འབྲེལ་བ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་པ་ ཡིན་ནོ། བདེ་ཆེན་དང་ནམ་མཁའ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དེ་ཉིད་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་ བསྟན་པ་ནི། ཕུང་པོ་དང་ནི་སོགས་ཏེ། ཆོས་གསུམ་དང་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བྱུང་བར་བསྟན་ ཏོ།
Chinese
地有四种，原因与前两种相同。这些随念圆满究竟，为了成就双运身。这是如来之身，金刚持的心意，以及持法者的殊胜语，都能在此生中成就。身语意也能成就。其他任何细微的解释，修持金刚不坏三昧耶，仅凭念诵就能成就。如是说。这些有很多要说的，这里只是略微提及。如此，依赖于粗脉内的虚空界中获得融乐明点的缘故，下稳固随念十六种随顺，是譬喻智慧。智慧显现的脉，以及一切空性的虚空界中，平凡的脉、气、明点等，与智慧的拙火和，大乐明点融为一体，下稳固随念十六种是意义智慧。如前所说，意义智慧的真实自性是法性，然而，从以二种清净的方式证悟它的最初，下稳固随念的第一地开始，所以至少要认识它。圣地也有十二地和十六地的详细分类，因为与这些秘密次第的情况相似，所以没有单独建立名相，但认为通过说明这个，也能间接理解那个。因此，要知道意义智慧所包含的一切道，都包含在十六随念或六个坛城的开展中。如此，外在智慧母的bhaga，内在脉的bhaga，以及最终的空性大bhaga虚空界，依次是仅仅融乐，二者，以及自性的安乐大乐生起之处，因此被称为极乐。如此不仅完整地解释了词义，而且这些都是从清净的自显现中，所有佛的刹土极乐世界生起或存在，所以以关联作为原因。将大乐与虚空结合起来，这本身就被认为是所有轮回的基础，即五蕴等，显示了三法和一切众生由此而生。
English
There are four grounds, the reasons are the same as the previous two. These recollections are perfected and completed, in order to accomplish the union body. This is the body of the Thus-Gone One, the mind of the Vajra Holder, and the excellent speech of the Dharma Holder, all of which can be accomplished in this very life. Body, speech, and mind can also be accomplished. Any other subtle explanations, by meditating on the indivisible three vajras, it will be accomplished by merely reciting. Thus it is said. There is much to be said about these, but this is just a brief mention. Thus, relying on the fact that the melting bliss bindu is obtained in the space element within the coarse channels, the sixteen subsequent stable recollections that are in accordance are the example wisdom. The channels of the appearance of wisdom, and in the space element of all emptiness, the ordinary channels, winds, and bindus are transformed into the wisdom of inner heat and, the great bliss bindu becomes of one taste, the sixteen subsequent stable recollections are the meaning wisdom. As mentioned above, the true nature of meaning wisdom is the Dharmata, however, from the beginning of realizing it in the manner of two purities, from the first ground of subsequent stable recollection, so at least it must be recognized. The noble grounds also have detailed classifications of twelve and sixteen grounds, because they are similar to these secret stages, so no separate nomenclature has been established, but it is thought that by explaining this, that can also be understood indirectly. Therefore, know that all the paths included in the meaning wisdom are included within the sixteen recollections or the unfolding of the six mandalas. Thus, the outer wisdom mother's bhaga, the inner channel's bhaga, and the ultimate great emptiness bhaga, the space element, are respectively only melting bliss, both, and the place where the great bliss of self-nature arises, therefore it is manifestly called Sukhavati. Thus, not only is the meaning of the words fully explained, but these are all from the pure self-appearance, the realm of all Buddhas, Sukhavati, arises or exists, so the connection is taken as the reason. The union of great bliss and space itself is shown as the basis of all samsara, namely the aggregates and so on, showing that the three dharmas and all beings arise from this.