Chinese
总之，对于众生们的身体、语言和意念三者， 安住并且恒常、稳固、永恒，从时间中解脱的那个，对于三时的一切众生的三门，以无差别的方式遍布，这就是它的再次显现。那个本身就是神通或兴盛，也与所有佛陀的功德相合。身体、语言和意念三者的原始状态显现出来，就被称为获得菩提。而这仅仅是安住在众生相续中的离戏论的心性本身。而且，它对于天授和功德友等并非是不同的，而是对于轮回、涅槃、稳定、运动的一切都是唯一的遍布者，没有第二个。它的自性也难以证悟，因此对于轮回者来说也是非常隐蔽的。通过体验转变的部分而显现出来。就像众生们各自显现出不同的名识相续一样，它也显现为各自存在。如果认为通过稍微隐蔽的衡量之智进行推断，也是各自成立的，那么就像白天显现时蝙蝠的眼识一样。推断和凡夫的现量，对于这个甚深之处，总是会产生偏颇。例如，天界主宰者的九十一名女子，在各自的显现中，都认为帝释天是自己唯一在嬉戏的对象一样。如果那些真的变得非常不同，那么诸佛的事业就会有大小的差别。这样一来，现在和未来的诸佛的事业，就会过度地导致过去的所化众生进入道。如果事业有差别，那么智慧也会有差别。因此，遍布轮回之流的心性，就是最极的寂灭，寂静和安乐也超出了凡夫感官的境界。将遍布轮回之流的事物命名为轮回之流，就像甘蔗的汁液和红糖的汁液一样，意指显现为无差别地混合在一起。为了阐释这个意义，总集续的章节中的所有情况都有阐述，但是因为内容太多，所以没有写。
English
In short, for the body, speech, and mind of all sentient beings, it abides and is constant, stable, eternal, and liberated from time. For the three gates of all sentient beings of the three times, it appears in a way that pervades without distinction. That itself is magic or prosperity, and it also possesses all the qualities of the Buddhas. The original state of body, speech, and mind manifesting is called obtaining Bodhi. And this is only the mind itself, free from elaboration, which abides in the continuum of sentient beings. Moreover, it is not different for Devadatta and Kalyanamitra, etc., but is the one pervader for all of samsara, nirvana, stability, and movement, and there is no second. Its nature is also difficult to realize, so it is also very hidden for those in samsara. It also manifests through experiencing the changing parts. Just as different consciousness streams appear to sentient beings, it also appears as if it exists separately. If one thinks that it is also established separately by inferring with a slightly hidden measuring mind, then like the eye consciousness of a bat in the daytime appearance. Inference and the direct perception of ordinary beings are always biased towards this profound place. For example, the ninety-one women of the lord of the gods, in their respective appearances, all think that Indra is the only one with whom they are playing. If those really become very different, then the activities of the Buddhas will have differences in size. In this way, the activities of the Buddhas of the present and future will excessively cause the beings to be tamed in the past to enter the path. If there are differences in activities, then there will also be differences in wisdom. Therefore, the mind itself that pervades the stream of samsara is the ultimate nirvana, and peace and happiness are also beyond the realm of the senses of ordinary beings. Naming the thing that pervades the stream of samsara as the stream of samsara, like the juice of sugarcane and the juice of brown sugar, means that it appears to be mixed together without distinction. In order to explain this meaning, all the situations in the chapters of the Compendium Tantra itself are explained, but because there is too much content, it is not written.
Chinese
写毕。 现在开始进入正文：于虚空界之中央，修习月轮。等等，如《密集金刚经》中所说，也正是宣说了比喻智慧之义。同样，宣说了十六随念，即十六随念为大乐明点，所处之处，宣说了处于虚空界，也正是宣说了二种智慧。如是，《集经》第六品中说：于虚空界之中央，修习月轮。佛之形像善修后，恒常修习微细之结合。于鼻尖观想芥子，行与不行于芥子上，智慧之所住处悦意，以秘密智慧观察修习。如是宣说。同样，修习日轮，以及秘密轮，以及珍宝轮，以及莲花轮，以及光明轮等。最终，如蓝色乌 উৎপལ་（梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花）之颜色，五尖端特别地，如麦粒般精勤地，于鼻尖如是观想。如豌豆之大小，八瓣花瓣具花蕊，于鼻尖知晓此，修习则趋向菩提。轮等等特别地，彼修习当观察，一切成就功德之所依，悦意菩提之所依成就。诸佛菩提之所依，于彼处简略而广说。身语意之表征，善说诸法之词句。如是所说之义是：若就比喻智慧而言，于དྷཱུ་ཏཱི（梵文天城体：धूत，梵文罗马拟音：dhūtī）之下端，金刚宝之虚空中，当月亮即菩提心到达之时，修习佛之形像无实之自性，以及微细之结合，即于彼处风融入时，芥子即明点变为不动，行者为风，不行者为乐之觉受，于芥子明点上安住，当长久修习。日轮是空性，光明轮是显现为本尊，珍宝轮是安乐本身，莲花轮是知晓安乐之自性。
English
Written. Now, let's begin with the main text: In the center of the sphere of space, meditate on the moon mandala. Etc., as stated in the Guhyasamaja Tantra, it also explains the meaning of the wisdom of example. Similarly, by teaching the sixteen mindfulnesses, the sixteen mindfulnesses are the bindu of great bliss. The special place, by showing that it resides in the realm of space, also indicates these two wisdoms. Thus, in the sixth chapter of the Compendium, it says: In the center of the sphere of space, meditate on the moon mandala. After thoroughly meditating on the form of the Buddha, constantly practice the subtle union. Imagine a mustard seed on the tip of the nose. Movement and non-movement on the mustard seed. The place of wisdom is delightful. Meditate by examining with secret wisdom. It is said. Similarly, meditate on the sun mandala, the secret mandala, the precious mandala, the lotus mandala, and the light mandala, etc. Finally, like the color of a blue Utpala (藏文：ཨུཏྤལ་མཐིང་ཀ，梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花), especially with five tips. Diligently, like a grain of barley. Clearly imagine it on the tip of the nose. About the size of a chickpea. With eight petals and pistils. Knowing this on the tip of the nose. By meditating, one will be inclined towards enlightenment. The wheel and so on are special. That meditation should be examined. All attainments are the abode of qualities. Delightful, the abode of enlightenment will be accomplished. The abodes of the Buddhas and enlightenment. There, in brief, should be elaborated. The signs of body, speech, and mind. Utter the words of Dharma well. The meaning of what is said is: If considered in terms of the wisdom of example, in the space of the vajra jewel at the lower end of the dhūtī (藏文：དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：धूत，梵文罗马拟音：dhūtī), when the moon, that is, the mind of enlightenment, arrives, meditate on the form of the Buddha, the nature of non-existence, and the subtle union, that is, when the wind dissolves in that place, the mustard seed, that is, the bindu, becomes immovable. The mover is the wind, and the non-mover is the feeling of bliss. Abiding on the mustard seed bindu, one should meditate for a long time. The sun mandala is emptiness, the light mandala is appearing as a deity, the precious mandala is bliss itself, and the lotus mandala is knowing the nature of bliss.
Tibetan
་མ་ཆགས་པ་དང་། འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རླུང་གྱེན་དུ་གཡོ་བས་བཟུང་ བ་དང་། རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་སྤྲོ་བ་ནི། མཐར་ཁམས་ལྔ་ཆར་གྱི་དྭངས་མ་མ་ཉམས་པར་ མས་བརྟན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སྟེང་གི་འཁོར་ལོ་རྣམས་སུ་སྤྲོ་བའོ། །དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་ བྱས་ན། ཟླ་བ་དང་། ཉི་མ་དང་། གསལ་བ་དང་། རིན་ཆེན་དང་། པདྨ་དང་། འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་ཏེ་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་ན། ནོར་བུ་དང་། ལྟེ་བ་སོགས་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་། དབུ་མའི་ ཡས་སྣ་སྟེ། གནས་དྲུག་ན་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་དྭངས་མའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ནམ་ 10-293 མཁའི་དབྱིངས་གནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་དབུས་སུ། ཡས་བབས་ཀྱི་དུས་སུ་ཞུ་བདེའི་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཅིངས། མས་བརྟན་གྱི་དུས་སུ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པ་ནི། རྩའི་ ནམ་མཁར་ཟླ་བ་སོགས་སྒོམ་པའི་དོན་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་དང་། སྤྱན་གྱི་ ཚུལ་དང་། གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཚུལ་དང་། འཁོར་ཁྱད་པར་དུ་སྤྲོ་བ་སོགས་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷར་ སྣང་རབ་འབྱམས་དང་། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་པའི་ཤེས་པ་དང་། གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་དང་སྤྲུལ་པ་ལ་ སོགས་པའི་དོན་ནོ། །ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་ནི་ལས་རླུང་ཐིམ་པ་དང་། ཡུངས་ཀར་བསམ་པ་ནི་ཞུ་ བདེ་བཅིང་བ་དང་། འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་སོགས་ནི། ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པ་དང་། རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་སྤྲོ་བ་ནི། དབུ་མའི་ ཡས་སྣར་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ཐིམ་པ་ན། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ ཤེས་རབ་འབྱམས་སུ་གནས་གྱུར་པའོ། །དེས་ནི་འདི་ལྟར་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསང་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ། རྐྱེན་དབུ་མའི་ནམ་མཁར་ཐིག་ལེ་ རྟག་ཏུ་བཅིངས་པའི་ནུས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཆ་ཤས་ཆ་ཤས་ནས། འོད་གསལ་དུ་ཇི་ཙམ་ཐིམ་པ་དེ་ཙམ་དུ། གནས་ལུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཇེ་གསལ་ཇེ་གསལ་དུ་ འགྱུར་རོ་ཞེས། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་བཅས་པ་ བསྟན་པ་ཡིན་ཅིང་། གནས་དྲུག་པོ་ལ་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས། གསང་རིམ་བཅུ་གཉིས་ དང་སྦྱར་བ་དང་དོན་གཅིག་པའོ། ། རྗེས་དྲན་བཅུ་དྲུག་ནི་ལེའུ་བདུན་པ་ལས་གསུངས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས། ཆོས་རྡོ་རྗེ། རིགས་རྗེས་དྲན་ཏེ་བཞི་ནི་མགྲིན་པ་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ས་བཞི་དང་། ཁྲོ་བོ་དམ་ ཚིག་དཀྱིལ་འཁོར། སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་རྗེས་དྲ
Chinese
不沾染，光之轮由上扬的风所持。 五部手印的开展是，最终五界的一切精华不损减， 以下固上的方式在上方的轮处开展。就意义智慧而言， 月亮和，太阳和，光明和，珍宝和，莲花和，光之轮，说是六种， 珍宝和，肚脐等四轮和，中脉的 上端，即，于六处安住的明点精华而言，也就是虚 空的界处，于彼等处的dhūti（梵文，धृति，dhṛti，持）之中，于上降之时，系缚融乐的菩提心，下固之时，融入法性的明点是，脉的 虚空中观修月亮等之义。佛的形像和，眼的 方式和，语金刚的方式和，眷属特别开展等是，智慧之神的 显现无量和，如是如是的智慧和，不坏之声和化身等之 义。细微的结合是业风融入，观想芥子是融乐系缚，行与不行等是，明点成为智慧之时，成为 一切相的坛城，五部手印的开展是，中脉的 上端风和明点融入时，蕴界处一切皆转为光明之智慧无量处。因此将如此宣说，法性 意义智慧三密之自性者，缘起中脉的虚空中明点 恒常系缚之能力究竟时，脉风明点等从部分部分， 光明中融入多少，彼等量中，实相之智慧越发越明朗。 如是，意义智慧彼之证悟方便不共与俱宣说，六处分为二二，与密阶十二 相合，意义相同。 十六随念是第七品所说，佛，法金刚， 部族随念等四是喉间至顶髻间俱生之四地，忿怒誓言坛城，一切咒的门三随
English
Not stained, the wheel of light is held by the upward-moving wind. The unfolding of the five-family hand seals is that, in the end, the essence of all five elements is not diminished, In the manner of lower stability, it unfolds in the upper wheels. In terms of the wisdom of meaning, The moon and, the sun and, the light and, the jewel and, the lotus and, the wheel of light, are said to be six, The jewel and, the navel, etc., four wheels and, the upper end of the central channel, That is, in terms of the essence of the clear drop residing in the six places, that is, the space of the sky, In the center of the dhūtis (Sanskrit, धृति, dhṛti, holding) of those places, at the time of the upper descent, bind the mind of bodhi of melting bliss, at the time of lower stability, dissolving into the bindu of dharmata is, in the sky of the channels, the meaning of meditating on the moon, etc. The form of the Buddha and, the manner of the eyes and, the manner of the speech vajra and, the special unfolding of the retinue, etc., are the manifestation of the wisdom deity, immeasurable and, such and such wisdom and, indestructible sound and emanation, etc. The subtle union is the dissolution of karma wind, contemplating mustard seeds is the binding of melting bliss, going and not going, etc., is that when the bindu becomes wisdom, it becomes a mandala of all aspects, the unfolding of the five-family hand seals is that when the wind and bindu dissolve at the upper end of the central channel, all aggregates, elements, and sense bases are transformed into the immeasurable place of clear light wisdom. Therefore, it will be declared thus, the nature of dharmata, the wisdom of meaning, the three secrets, When the power of the bindu constantly bound in the sky of the causal central channel is exhausted, the channels, winds, and bindus, etc., from part to part, the more they dissolve into clear light, the more clearly and clearly the wisdom of reality becomes. Thus, the means of realizing that wisdom of meaning, together with the uncommon, is taught, and dividing the six places into two, two, it is the same meaning as combining with the twelve secret stages. The sixteen recollections are spoken of in the seventh chapter: Buddha, Dharma Vajra, Family recollections, etc., the four are the four innate grounds from the throat to the crown of the head, the wrathful vow mandala, the three doors of all mantras.