Tibetan
ལ། བཞུགས་སོ་ཞེས་པའི་ཚིག་དོན་འཆད་པའི་ སྐབས་ཡིན་པས། རྒྱུན་གྱི་རྟག་པར་བཞུགས། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས། རིགས་ མཐུན་གྱིས་ཁྱབ་པར་བཞུགས་ཞེས་འཆད་པས། གླེང་གཞི་ཚིག་དོན་འཆད་པའི་འཕྲོས་ཁོ་ན་ ཡིན་ནོ། །ཨེ་ཡིག་དང་ནི་སོགས་ལ། དཔེའི་ཡེ་ཤེས་དེ་འདྲ་ཐིག་ལེའི་བདེ་བ་སོགས་ཀྱི་ཚིག་ གིས་སྟོན་པར་རིགས་ཀྱི། ཨེ་ཝཾ་ལ་སོགས་པ་དང་སྒྲ་དོན་གྱི་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྟོན་ པར་མི་རིགས་སྙམ་ན། ཡེ་ཤེས་དེ་དང་དེའི་གནས་ཚུལ་དང་མཚན་ཉིད་ནི་སྤྲོས་བྲལ་སོགས་ ཀྱི་སྒྲ་དང་། ཐིག་ལེའི་བདེ་བ་སོགས་ཀྱི་སྒྲ་དང་ཨེ་ཝཾ་ལ་སོགས་པ་སྒྲ་ཉམས་ཀྱིས་ཀྱང་། མཚོན་དུ་མེད་དེ་ཉམས་མྱོང་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་ཉམས་ནི་འཇིག་རྟེན་ དང་བསྟན་བཅོས་ལ་མ་གྲགས་པའོ། །བརྡ་ཐབས་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་ནི། དེ་དག་གིས་མཚོན་ ནུས་པ་བཞིན་དུ། ཨེ་ཝཾ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་མཚོན་ནོ། །དེ་བས་ན་ལེགས་སྦྱར་ལ་སོགས་པ་ སྒྲ་གཟུག་པོར་འབབ་པ་རྣམས་དང་། སྒྲ་ཉམས་ཀླ་ཀློའི་སྐད་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ བརྡའ་འདི་རྣམས་ཀྱང་། གནས་ལུགས་ལ་སྤངས་ཤིང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བརྗོད་བྲལ་དེ་ནི་ སྒྲ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་ཐོག་མཉམ་པའི་རིག་པ་ སྐད་ཅིག་མའི་རང་བཞིན་ཙམ་གྱི་ཕྱིར། ངག་མཐའ་དག་གི་ཡུལ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བའོ། ། 10-285 འབྲོག་འགྱུར་ལས། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཞེས་པ་མེད་དེ། སོ་སོར་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་ འབྱུང་ན། དབང་གི་དུས་སུ་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པའི་ཉམས་མྱོང་དུ་སྐྱེས་པ་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ ཡུལ་ལོ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། བཤད་ཚུལ་འདི་ངོས་ནུས་པ་ཆེ་བས་ལེགས་སོ། ། གཉིས་པ་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་རབ་དབྱེ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དཔེ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ངོས་ བཟུང་བ་དང་། དེ་ཉིད་སྟོན་པའི་ལུང་དང་སྦྱར་བ་དང་། ཡོད་མེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་དཔེའི་སྒོ་ནས་ བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། བྱིས་པ་ལྐུགས་སོགས་ཤེས་པ་ཡིས། །ཤེས་བྱ་ལྟ་བུར་དེ་རབ་གྲགས། ། བཟུང་དུ་མེད་ཅིང་བརྟག་ཏུ་མེད། །ཀུན་རྫོབ་ཇི་བཞིན་དེ་བཞིན་ཏེ། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་རྣམ་ པ་དང་། །སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་སྟེ། །སེང་གེ་ཟླ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་མཚུངས། །རྨི་ལམ་རྩེད་མོ་ བཞིན་དུ་སྣང་། །དེ་ལྟར་རྫུན་སོགས་ངོ་བོ་ནི། ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ སྐྱེ་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ན། །བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་ངེས་པར་རུང་། །རང་གིས་རིག་པའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར། ། ས
Chinese
ལ། “བཞུགས་སོ་”这个词的意义解释的 时候，解释为常时的恒常安住，以缘起的方式安住，以同类遍布的方式安住。这仅仅是讨论主题词义解释的延续。 对于“ཨེ་”字和“ནི་”等，可以用例如比喻的智慧，明点乐等词语来表示。如果认为“ཨེ་ཝཾ་”等和声音意义没有关联，所以不应该表示。那么，智慧以及智慧的状况和特征，是离戏等声音，以及明点乐等声音和“ཨེ་ཝཾ་”等，即使通过声音的变调，也无法表达，因为这仅仅是经验的领域。声音的变调是指在世间和论典中不为人知的。 仅仅通过象征的方式，就像那些可以表达一样，“ཨེ་ཝཾ་”等也可以表达。因此，梵语等声音流畅的语言，以及声音变调的野蛮语言，以及如来佛的这些象征，在实相中并不是被抛弃而存在的，因为不可言说超越了一切声音概念。 现在发生的，那最初平等的智慧，仅仅是刹那的自性，所以必定从一切言语的境地中解脱出来。 10-285 《འབྲོག་འགྱུར་》中没有“现在发生的”，而是说“各自产生的自性”。意思是说，在灌顶的时候，各自自己觉知的经验中产生的，仅仅是经验的领域。这种说法更容易理解，所以很好。 第二，解释所表达的意义的分类，分为三点：确定比喻意义的智慧，将它与经文结合，以及通过比喻的方式显示存在与不存在的区别。第一点是：像孩子、哑巴等通过知识，像所知一样，它非常著名。无法抓住，也无法检验。世俗如是，就像幻化的城市，像魔术、海市蜃楼一样，像狮子月亮的城市一样，像梦境游戏一样显现。像那样，虚假等的本体，三界全部是自性。为了产生那个，怎么样呢？可以确定地说“我听到了”。因为是自己觉知的本体。
English
Regarding the explanation of the meaning of the word "bzhugs so," it is explained as abiding constantly in a perpetual manner, abiding in the manner of interdependent origination, and abiding pervasively in a homogeneous manner. This is merely a continuation of the discussion on the meaning of the topic. Regarding the letter "ཨེ་" (A) and "ནི་" (Ni), etc., it is appropriate to indicate them with words such as the wisdom of examples, the bliss of bindu (thig le), etc. If one thinks that it is not appropriate to indicate them because "ཨེ་ཝཾ་" (E-vam) and others have no connection with sound and meaning, then the state and characteristics of that wisdom are beyond expression even by the sounds of freedom from elaboration, the sounds of the bliss of bindu, and "ཨེ་ཝཾ་" (E-vam) and others, even through sound nuances, because it is solely the domain of experience. Sound nuances are those that are not known in the world and in the scriptures. However, through the means of mere symbolism, just as those can be expressed, so too can "ཨེ་ཝཾ་" (E-vam) and others be expressed. Therefore, Sanskrit and other languages that flow smoothly, as well as the barbaric languages of sound nuances, and these symbols of the Tathagata, are not abandoned and existent in reality, because the inexpressible is beyond all sound concepts. What arises now, that initially equal awareness, is merely of the nature of an instant, and therefore is necessarily liberated from the realm of all speech. 10-285 In 'brog 'gyur, there is no "what arises now," but rather it says "the nature of individually arising." It means that at the time of empowerment, what arises individually in one's own experience of awareness is solely the domain of experience. This explanation is more understandable, so it is good. Secondly, explaining the classification of the meaning to be expressed, there are three points: identifying the wisdom of the example meaning, combining it with the scriptures that show it, and showing the distinction between existence and non-existence through examples. The first point is: like children, mutes, etc., through knowledge, it is well-known as being like the knowable. It cannot be grasped or examined. Conventional reality is just like that, like a mirage city, like magic, a mirage, like a lion-moon city, appearing like a dream game. Thus, the essence of falsehood, etc., is the nature of all three realms. How does that arise? It is possible to ascertain, "I have heard." Because it is the nature of self-awareness.
Tibetan
ངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མཁྱེན་མ་ཡིན། །སེམས་ནི་ཕྲད་ཅིང་འདུས་པ་ཉིད། །རྨི་ལམ་སད་པ་ ལྟ་བུ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་གཞོན་ནུའི་ངོ་བོ་ཡི། །དབང་པོ་གཉིས་ཀ་འདུས་པ་བཞིན། །ཞེས་པ་སྟེ་ བྱིས་པ་སྨྲ་མི་ཤེས་པའི་ཉམས་མྱོང་དང་། ལྐུགས་པའི་ཉམས་མྱོང་གི་ཤེས་པའི་ཡུལ། ཤེས་བྱ་ ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལྟ་བུར། གནས་ལུགས་དེ་ཡང་བརྗོད་མེད་ཡིན་པར་ རབ་ཏུ་གྲགས་ལ། དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་བློས་བཟུང་དུ་མེད་ཅིང་། སྒྲ་རྟོག་གིས་བརྟག་ ཏུ་མེད་པའོ། །འགྱུར་གཞན་ལས་མ་གསལ་རྟོག་གེ་མེད་པ་ལྟར། ཞེས་པ་ལྟར་ན། མི་གསལ་ བ་ནི་དཔེ་ལ་སོགས་པས་མཚོན་དུ་མེད་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཞུ་བདེ་བརྗོད་བྲལ་དུ་འདུག་པ་ཇི་ ལྟ་བ་བཞིན་དུ། དོན་དམ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ་དྲི་ཟའི་སོགས་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྣང་ཡང་བདེན་པར་ མེད་པའི་དཔེ་སྟེ། སེངྒེ་ཟླ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ནི། མིག་འཁྲུལ་ལམ་སྒྱུ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ། སྒྱུ་མ་མཁན་རྣམས་ཀྱི་ལྷ། ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཧ་རི་ཙན་དྲའི་གྲོང་ཁྱེར་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲགས་ 10-286 པ། རྒྱ་མཚོའི་དབུས་སུ་གྲོང་ཁྱེར་དུ་སྣང་བའོ། །རྨི་ལམ་རྩེད་མོ་ནི། རྨི་ལམ་གྱི་རོལ་པ་སྟེ་ རྣམ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་རྫུན་སོགས་ཞེས་པ་ལ། མགོས་འགྱུར་གཙང་ {མ་[བ་]ལས། དེ་ལྟར་ལོག་རྟོག་ཞེས་པ་འབྱུང་སྟེ་དོན་གཅིག་ལ། ལོ་ཆུང་འགྱུར་ལས། དེ་ དག་ལ་སོགས་ངོ་བོ་ནི། །ཞེས་འབྱུང་བ། འབྲོག་འགྱུར་ལས། འདི་སྐད་ལ་སོགས་ཚུལ་གྱིས་ ནི། ཞེས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དཀྱུས་བཞིན་བཤད་ན། རྫུན་པ་སྒྱུར་མ་སོགས་ཀྱི་ངོ་ བོ་བསྟེན་ཚུལ་ནི། ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པ་དེའི་ངོ་བོའོ། །འཆད་ཚུལ་འདི་ལྟར་ན། ཁམས་ གསུམ་མ་ལུས་ངོ་བོ་ནི། །དེ་ལྟར་རྫུན་སོགས་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སྟོན་ན་དོན་ལ་འབྱོར་རོ། ། ཀུན་རྫོབ་མཐོང་ཐོས་མྱོང་གསུམ་དང་སྒྲ་རྟོག་གི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ ཀྱིས་ཕྱིར་ན། གནས་ལུགས་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ན་མཚོན་པར་ནུས་ཞེས་པ་སྟེ། འབྲོག་ གིས། དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་ཇི་ལྟར་མཚོན། །ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་སོ། །གནས་ལུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ ནི། རང་གི་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་རང་ཉིད་ཞུགས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྒྲ་དང་རྣམ་རྟོག་གི་སྒོ་ ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མཁྱེན་པ་མིན་ནོ། །དེས་ན་རྟོགས་བྱ་རྟོགས་བྱེད་ཐ་དད་པའི་ཚུལ་ གྱིས་ནམ་ཡང་རྟོགས་སུ་མེད་པས། བདག་གིས་རྟོགས་ཞེས་མི་བརྗོད་པར་ཐོས་ཞེས་ངེས་ པར་རུང་ངོ་། །ཡང
Chinese
佛陀也不知晓。 心是相遇且聚合的。 如梦醒一般。 如少年之体性。 二根聚合一般。 这是说，孩童不会说话的体验和，哑巴的体验的知晓之境。所知是体验却无法言说一般。此等道理也广为人知是不可言说的。胜义智慧是无法以分别念执取，也无法以言语概念来衡量。如其他译本中“不明显如无有分别念”所说，不明显是无法用譬喻等来表示的。如世俗谛安乐且不可言说一般，胜义谛也是如此，如乾闼婆等是世俗显现却无有真实的例子。狮子月城是，眼花或所有幻术的主人，幻术师们的天神，阿修罗王哈里旃达拉的城市而闻名，在海中央显现为城市。梦中嬉戏是，梦中的玩乐，即各种变化生起。如是“虚假等”所说，མགོས（མགོན）译师和གཙང་（གཙང་མ）译师的版本中，“如是邪分别念”出现，意义相同。ལོ་ཆུང译师的版本中，“彼等之体性”出现。འབྲོག་译师的版本中，与“如此等方式”相符。然而按照字面解释，虚假、幻化等的体性依止的方式是，三界所有都是它的体性。如此解释，三界所有体性是，如是虚假等之自性。如此宣说则符合意义。世俗的见、闻、觉三种和言语概念的对境全部都是无有真实的，正因为如此，此等道理如何能用世俗来表示呢？འབྲོག་译师说，“因此如何表示”翻译得很好。道理的智慧是，仅仅是自之觉性的体性融入自身而已，因此，通过言语和分别念，佛陀也不知晓。因此，由于能知和所知是不同的方式，因此永远无法了知，所以不说“我了知”而说“听闻”是确定的。又
English
Even the Buddha does not know. The mind is what meets and gathers. Like waking up from a dream. Like the nature of a youth. Like the union of the two roots. This is to say, the realm of knowing in the experience of a child who cannot speak, and the experience of a mute. What is to be known is like experiencing but being unable to express it. It is widely known that such a principle is inexpressible. The ultimate wisdom cannot be grasped by conceptual thought, nor can it be measured by verbal concepts. As it says in other translations, "Unclear as without conceptual thought," unclear is what cannot be represented by metaphors and so on. Just as conventional truth is blissful and inexpressible, so is ultimate truth. Like Gandharvas and so on, they are examples of conventional appearances that are not true. The city of Lion Moon is known as the master of eye tricks or all illusions, the deity of illusionists, the city of the Asura king Haricandra, appearing as a city in the middle of the ocean. Dream play is the play of dreams, that is, various changes arise. As it says, "Falsehoods, etc.," in the versions of the translators Mgos (or Mgon) and Tsang (or Tsangma), "Thus, wrong conceptualizations" appear, with the same meaning. In the version of the translator Lochung, "The nature of those" appears. In the version of the translator 'Brok, it corresponds to "In this way, etc." However, according to the literal explanation, the way to rely on the nature of falsehood, illusion, etc., is that all three realms are its nature. In this way, the nature of all three realms is the nature of falsehood, etc. To proclaim it thus accords with the meaning. All the objects of the three conventional perceptions of seeing, hearing, and experiencing, and verbal concepts, are without truth. Precisely because of this, how can this principle be represented by convention? The translator 'Brok translated it well as, "Therefore, how to represent it?" The wisdom of the principle is merely the nature of one's own awareness merging into itself. Therefore, even the Buddha does not know through words and conceptual thoughts. Therefore, since the knowable and the knower are different, it can never be known. Therefore, it is certain that one does not say "I know" but says "I have heard." Again.