Tibetan
་པ་བཤད་ན་ལེགས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ པ་དང་། བསྲུབས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འཁོར་ལོ་བཞིར་འོང་བ་མ་ཡིན་ནམ། གཞུང་དཀྱུས་འགྱུར་ ཕྱི་མ་ཉིད་ལེགས་སོ་སྙམ་ན། རྒྱས་བསྟན་བདེ་བའི་མྱོང་བ་གསལ་བ་ལ་འཆད་དགོས་པས། བསྲུབས་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྲུབ་བྱ་སྲུབ་བྱེད་ཀྱི་གནས་སུ་འོངས་པ་ ལ་འཆད་དགོས་སོ། དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ པ་དེ་ནི། རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དྭངས་མ། རྐྱེན་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེས་བཞུ་ བ་རྟེན་ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནས་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཁ་སྦྱོར། བརྟེན་པ་སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནས་ ཐབས་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་བདེ་བ་དང་མི་རྟོག་པ་ཁ་སྦྱོར་ཡིན་ལ། རྟེན་བརྟེན་པ་དབྱེར་ མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར། བཞི་ཀ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོར་གཅིག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དགྱེས་ པ་རྡོ་རྗེ་ལས། རེ་ཞིག་སྐྱེས་བུ་རྣམ་པ་གཉིས། །དེ་ཡི་ཁུ་བའམ་བདེ་བ་ཉིད། །སྐྱེས་བུ་ཇི་ བཞིན་ཤེས་རབ་ལའང་། །དེ་ཡི་ཁུ་བའམ་བདེ་བ་ཉིད། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་དགའ་བ་ནི། །བཞི་ ཡི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིས། །སྐྱེ་མེད་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི། །འདི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་རྣམ་བཞི། ། ཞེས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་ཞེས་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དོན་དམ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། བཞུགས་པ་ཞེས་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་ལ་དེ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཕུང་ པོ་ལ་སོགས་ཀུན། །ཅེས་པ་སྔོན་ལ་དྲངས་ནས། ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲས་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ 10-278 ཁམས་ལྔ་དང་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ་ལ་སོགས་པ། སྣ་ཚོགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྡས་ སྟོན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དྭངས་མའི་ཐིག་ལེ་ནི། དེ་ཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ལ་ཕུང་ པོ་ལྔ་ནི་སངས་རྒྱས་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་དང་། སོགས་ཀྱི་སྒྲས་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡུམ་ལྔ་དང་། སྲས་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བརྡས་ནི་དབང་པོ་རྣམས་དང་། བཅས་པའི་ཚིག་གིས་ལྷ་མོ་རྣམས་ ཏེ། དེ་ཡང་དབང་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཅེས་པ་ཡུལ་རྣམས་སོ། །སོགས་ཀུན་ཅེས་བྱ་བས་ནི། ལས་དང་བྱ་བའི་ཡན་ལག་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཐིག་ལེ་ནི། དགའ་བཞི་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་བཟློག་ནས། རྩ་འཁོར་རྣམས་སུ་འགྲོ་འོང་བྱེད་ཅིང་ གཤེགས་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །སྐུ་ནི་ཟླ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བ། གསུང་ ཉི་མས་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཐིག་ལེ་རྩ་མཛེས་པའི་རྩེ་མོར་འོངས་པ། ཐུགས་ནི་ཐབས་ཀྱི་ནོར་ བུའི་ནང་དུ་
Chinese
想到如果这样解释就太好了，难道不是因为搅拌的缘故才出现四轮吗？如果觉得后来的普通经文更好，因为需要解释清楚广义上所说的安乐体验，所以不仅是搅拌，还需要解释菩提心成为能搅拌者和所搅拌者的状态。在那之前，会这样显示，例如俱生，原因是菩提心，是四轮的精华，因是欲望之火融化，从所依身体方面来说，是方便智慧的明点结合，所依是心方面，是具有方便智慧性质的安乐和无分别结合，因为所依和能依不可分，所以四者也是俱生的体性，是一体的。如《喜金刚》所说：‘一时有男女二人，彼之精液或安乐，如男女一般，于智慧亦然，彼之精液或安乐，是故喜乐者，以四种差别，于无生次第方面，如是俱生有四种。’所谓“薄伽梵”，是心金刚，是胜义大乐，所谓“安住”，是指世俗的俱生安住于此。‘佛陀蕴等一切’，先这样引导，以‘一切’之声，表示五蕴、五界、五根、五境等，多种多样，以‘一切’之语表示，那些精华明点，就是一切如来。其中，五蕴是五佛五部，以‘等’字表示五大五母，以儿子菩萨表示诸根，以‘具’字表示诸天女，也就是根与俱生，即是诸境。以‘等一切’表示事业和行为的支分，也表示忿怒尊和忿怒母。那些精华明点，从四喜顺生逆转，在脉轮中来回行走，因此是如来。身是融化的月亮菩提心，语是被太阳控制的明点来到脉络顶端，意是位于方便宝珠之中。
English
Thinking that it would be good to explain it this way, isn't it because of the churning that the four wheels appear? If you think that the later ordinary scriptures are better, because it is necessary to explain clearly the experience of bliss that is broadly stated, it is not only churning, but also needs to explain the state of Bodhicitta becoming the churner and the churned. Before that, it will be shown like this, for example, the co-emergent, the cause is Bodhicitta, which is the essence of the four wheels, the condition is the melting of the fire of desire, from the side of the dependent body, it is the union of skillful means and wisdom bindu, the dependent is the mind side, it is the union of bliss and non-discrimination with the nature of skillful means and wisdom, because the dependent and the depended are inseparable, so the four are also the nature of co-emergent, and are one. As it is said in the Hevajra Tantra: 'For a moment there are two men and women, their semen or bliss, like men and women, so is wisdom, their semen or bliss, therefore the joyful one, with four distinctions, in the aspect of the unborn sequence, thus there are four co-emergents.' The so-called "Bhagavan" is the mind vajra, which is the ultimate great bliss, the so-called "abiding" refers to the conventional co-emergent abiding in this. 'Buddha aggregates and all', first guide like this, with the sound of 'all', it means the five aggregates, five elements, five senses, five objects, etc., various kinds, expressed by the word 'all', those essence bindus are all the Tathagatas. Among them, the five aggregates are the five Buddhas and five families, with the word 'etc.' it means the five elements and five mothers, with the son Bodhisattva it means the senses, with the word 'together' it means the goddesses, that is, the senses and the co-emergent, which are the objects. With 'etc. all' it means the branches of action and behavior, and also means the wrathful deities and wrathful mothers. Those essence bindus, from the four joys arising and reversing, travel back and forth in the chakras, therefore they are the Tathagatas. The body is the melting moon Bodhicitta, the speech is the bindu controlled by the sun coming to the top of the beautiful veins, the mind is located in the jewel of skillful means.
Tibetan
རྩ་མཛེས་པའི་རྩེ་མོ་ཆུག་སྟེ། རྩ་ཁ་སྦྱོར་དེ་ལ་གཉིས་ཤོར་གཉིས་མཉམ་གྱི་ཚུལ་ གྱི་གནས་པས་ཐིག་ལེ་གཉིས་འདྲེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ནི་བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་པས་ གནས་པས། བརྟེན་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བའི་ངོ་བོར་གནས་པ་སྟེ་ཉམས་པར་བཟུང་ བའོ། །ཡང་ན་སྐུ་དང་གསུང་ནི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀར་གྱི་རོ་རྐྱང་གི་རྒྱུ་བ་འགགས་པ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དྷཱུ་ཏཱིའི་མས་སྣ་སྤྲད་པས་ཕན་ཚུན་དུ་དབུ་མའི་རླུང་རྒྱས་པའི་བདེ་བའོ། །བརྟེན་ པ་ཐབས་ཀྱི་མིང་ཡིན་པས། བརྟེན་པའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ནི། ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀའི་ཐིག་ ལེའི་ཐབས་ཀྱི་ནོར་བུར་ཟིན་པའོ། །རྟེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་བརྟེན་པ་བདེ་བ་ཡང་། འབྱུང་བ་བཞིའམ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། བཙུན་མོའམ་ཡུམ་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་ བ་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་རེག་པ་སྲ་བའི་བདེ་བ་སྤྱན་མ། གཤེར་བ་མཱ་མ་ཀཱི། དྲོ་བ་གོས་དཀར་ མོ། གཡོ་བ་སྒྲོལ་མ་སྟེ་བཞི་དང་། ཁྱབ་བྱེད་དུ་བདེ་བ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་སྟེ། དེ་ རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ནི། བུད་མེད་དེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བྷ་གར་བརྗོད་ལ། ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་པདྨ་ཅན་ལ་ 10-279 སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་རིགས་ལྔའམ་བཞི་ཡུམ་ལྔའི་དག་པ་ཅན་གྱི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ཡིན་ལ། གཉིས་ཀ་ལྟར་ཡང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བྷ་ག་ལ། ཐིག་ལེ་མི་འགྱུར་བའི་རྡོ་རྗེ་ཡང་དག་པར་ བཀོད་པ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བཞུགས་སོ། །ཞེས་པའོ། །ཨེ་ཝཾ་ཞེས་པ་དང་། བདག་གིས་ ཐོས་པ་དང་། དུས་གཅིག་ན་སོགས་ཚིག་གཉིས་གཉིས་སྡེབས་པ་དག་གིས་ཀྱང་། རྟེན་ཤེས་ རབ་དང་བརྟེན་པ་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྟན་ལ། ཐབས་ཤེས་དེ་དག་ཕན་ཚུན་ཟུང་འབྲེལ་དུ་ བྱས་ནས་སྒོམ་པ་དེ་དག་ནི། དགའ་བ་བཞི་དང་བཅུ་དྲུག་གི་དབྱེ་བ་སོགས་རིམ་གྱིས་རྒྱུད་ ནས། རིམ་པ་བཞིན་དུ་དཔེ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དོན་དམ་ ནི་རིག་པར་བྱ་རྒྱུ་ཤེས་བྱ་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ནི། དེའི་ཤེས་པ་པོ་སྟེ་བརྡ་ཐབས་ ཡིན་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལས། ཞུ་བདེའི་ཉམས་མྱོང་དེ་ཡང་། རང་བྱུང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ དང་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་བྱ་ནི་དོན་ཡིན་ལ་ཤེས་པ་ནི་དཔེ་སྟེ། དཔེས་དོན་རྟོགས་ པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲོག་འགྱུར་ལས་ནི། ཤེས་བྱའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལས། །རང་བྱུང་ཡེ་ ཤེས་ངོ་བོ་ཅན། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ན་ཡང་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཏེ། ཞུ་བདེ་དངོས་དོན་དམ་མིན་ ཡང་། ཤེས་བྱ་ཆོས་
Chinese
根脉美丽之顶端，根脉交合之处，以二失二合之方式安住，故二明点相融。金刚乃乐空无别而安住，所依俱生乐之自性而安住，即受持也。又或者，身与语乃方便与智慧二者之单味运行止息，心金刚与度母之母端相接，互相之间中脉之气充满之乐也。所依是方便之名，故安住于所依之自性，乃方便智慧二者之明点，执持于方便之宝。所依菩提心与所依乐亦是四大或五大之自性，而妃或母乃四种生起之乐也。即触之坚固乐为佛眼，湿润为嘛嘛格，温暖为白衣母，动摇为度母等四者，以及遍布之乐为金刚界自在母，彼等之所依乃女性，即是业手印之莲花处所说，外则是莲花等手印五族或四族，为五母之清净者，故金刚妃是也。无论二者，于业手印之莲花处，安立明点不变之真实金刚，俱生即安住也。如是说也。诶avam（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），以及我所听闻，一时等词语二二组合，亦显示所依为智慧与所依为方便之自性，方便智慧彼等互相结合而修持彼等，乃四喜与十六喜之差别等次第相续，次第依靠比喻而证悟真实之智慧也。胜义乃所应知之境，世俗之大乐乃彼之知者，即是表诠方便之极度差别，融乐之体验亦与自生大乐之自性无别也。所知乃意义，而知者乃比喻，因比喻能证悟意义之故也。《འབྲོག་འགྱུར》中说：从所知之极度差别中，具有自生智慧之自性。如是所说亦甚为善妙，虽融乐非真实胜义，然所知法。
English
The tip of the beautiful root is cut off. At the junction of the roots, it abides in the manner of two losses and two unions, so the two bindus are mixed. The vajra abides as the indivisibility of bliss and emptiness. Abiding in the nature of coemergent bliss is to be maintained. Alternatively, the body and speech are the cessation of the single-flavored flow of both method and wisdom. The heart vajra and the mother end of the Dhati are connected, and the bliss of the central channel's wind filling each other is achieved. Since the support is the name of method, abiding in the nature of the support is to hold the bindu of both method and wisdom as the jewel of method. The support is the mind of enlightenment, and the support is also bliss. It is the nature of the four or five elements. The consort or mother is the bliss of the four elements. That is, the bliss of solid touch is Buddha Eye, moisture is Mamaki, warmth is White-robed Mother, movement is Tara, and so on. The bliss of pervasion is Vajradhatvishvari. The support of these is the woman, which is said to be the bhaga of the karma mudra. Outwardly, it is the lotus-like mudra of the five or four families, for the sake of the purity of the five mothers. Therefore, it is the Vajra Consort. In both cases, in the bhaga of the karma mudra, the coemergent abides by establishing the unchanging, true vajra of bindu. So it is said. E-vam, and "Thus have I heard," and "At one time," and so on, also show that the support is the nature of wisdom and the support is the nature of method. Those methods and wisdom are combined with each other, and those meditations are gradually transmitted through the distinctions of the four joys and sixteen joys, and so on. Gradually, relying on examples, one will realize the wisdom of meaning. Ultimate truth is the object to be known, the knowable. The great bliss of conventional truth is the knower of that, that is, the extreme difference of symbolic method. The experience of melting bliss is also inseparable from the nature of self-arisen great bliss. The knowable is the meaning, and the knower is the example, because the example enables the realization of the meaning. In Drogmi's translation, it says: "From the extreme difference of the knowable, it has the nature of self-arisen wisdom." As it is said, it is also very good. Although melting bliss is not ultimate truth, it is the knowable dharma.