Tibetan
ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་དམིགས་པ། ཆོས་ འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་དམིགས་པ་འདི། ཉིད་ཀྱི་ སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཚིག་གི་ལམ་ངེས་པར་བརྗོད་པས། སྔགས་བསྡུས་པ། འདི་ལྟ་བུ་གསུངས་སོ། །ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་སྭཱཧཱ། དེ་ནས་འདི་ནི་གསུངས་ཙམ་གྱིས། །སངས་རྒྱས་ སྲས་དང་བཅས་པ་ཀུན། །རབ་ཏུ་འདར་ཞིང་བརྒྱལ་བར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྗེས་ སུ་དྲན། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏེ། ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་གསང་བ་གསུམ་དང་། ཡི་གེ་ལྔས་ ཡེ་ཤེས་ལྔ་བསྟན་ཅིང་། ཁྱད་གཞི་གསང་བ་གསུམ་ལ་ཁྱད་ཆོས་ཡི་གེ་ལྔ་ལྔས་རྒྱས་འདེབས་ པའམ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་གསང་བ་གསུམ་གསུམ་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གནས་ལུགས་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་དང་། གང་དུ་ཡང་མི་གནས་པའི་ སྤྲོས་བྲལ་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ 10-273 དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གདོད་མ་ནས་ཡོད་པར་བསྟན་སྟེ། སྒོམ་པའི་སྐད་དོད་བྷཱ་བ་ནི་ཡོད་པའི་ དོན་དང་། ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་ཡང་དོན་དེ་དག་གི་བརྡའ་ཡིན་ལ། ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡིག་སྔགས་ཀྱི་མཆོག །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམ་བསྒོམ་པ། ། བྱང་ཆུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ངག་གིས་བྱ། །ༀ་ནི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་སྟེ། ། རྡོ་རྗེ་སྐུ་ནི་ཐོབ་བྱེད་པའོ། །ཨཿནི་བྱང་ཆུབ་བདག་མེད་པ། །རྡོ་རྗེ་གསུང་ནི་ཐོབ་བྱེད་པའོ། ། ཧཱུཾ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡིན་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཧཱུཾ་ནི་ཧ་ ཨུ་མ་ཧ་ཡིག་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བ་ངག་དང་། ཨུ་ཡིག་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཐུགས་ དང་། མ་ཡིག་ཐིག་ལེ་བཞུ་བར་བྱེད་པ་སྐུ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལམ་གསུམ་ཚོགས་པ་ ཡིན་ཡང་གཙོ་བོར་ཐུགས་ཏེ་ཆོས་སྐུ་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །ཨཱཿནི་ཨ་ཨ་ཧ་གསུམ་སྟེ་སྙིང་ག་ ཡན་ཆད་ཀྱི་མི་ཤིགས་པའི་ཨ་དང་། ལྟེ་བའི་ཨ་འདྲེས་ཤིང་། ཧ་ཡིག་ཐུར་སེལ་གྱི་གནས་ གསང་གནས་སུ་བབས། བྱང་ཆུབ་ཞུ་བདེ་དང་སྟོང་པ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ལོངས་སྐུ་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་། ༀ་ནི་ཨ་ཨུ་མ་སྟེ། ཨ་ཡིག་མི་ཤིགས་པ་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་དང་། ཨུ་ཡིག་ གཏུམ་མོའི་མེ་དང་། མ་ཡིག་ཁམས་དཀར་པོའི་བགྲོད་པ་རྣམས་འདྲེས་པ་མས་བརྟན་གྱི་ ཚུལ་གྱིས། རྩའི་སྒོ་རྣམས་ཕྱེ་ནས་གང་བར་བྱེད་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྒྲུབ་ པར་བྱེད་པ་སྤྲུལ་སྐུ་གསང་བའི་རིམ་པ་སྟེ། གནས་ལུགས་ཀྱི་གསང་བ་གསུམ་རྟོགས་པར་ བྱེད་པའི་ཐབས་ནི་དེ་དག་གོ །སྐབས་འདིར་རྒྱུད་དོན་མཆོག་ཏུ་ཡངས་པ་རྒྱ་ཆེར་སྤྲོ་བར་ ནུས་མོད་ཀྱི། རེ་ཞིག་མི་སྨྲའོ། །ད་ནི་དཀྱུས་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་སྟེ་ཉམས་དགའ་ བ་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་ངོ་བོ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་ པར་གཅིག་པའི་ཚུལ་གྱིས། རང་གི་སེམས་ཉིད་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་ཏེ། དེ་ནི་རང་གཅིག་པུར་ མ་ཟད་འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་ཁམས་དང་། འགྲོ་བ་དྲུག་གི་གནས་ལུས་ 10-274 ལོངས་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་ལ་ཁྱབ་སྟེ་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་ནི། འདི་སྐད་ཅེས་སོགས་ཀྱི་དོན་གྱི་ངོ་ བོའམ་སྙིང་པོ་ཡིན་ལ། ངག་ཚིག་མཆོག་དེ་ནི་ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་སྟོན་པས་ཤིན་ཏུ་མཛེས་ ཤིང་བཟང་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་རང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སངས་རྒྱས་སུ་གདོད་མ་ནས་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་འཁོར་ ལོ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བཟློག་པར་བྱ་ཞིང་། ལམ་དང་འགོག་པའི་རིམ་པས། མྱ་ངན་ ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་རང་ལ་གནས་པ་དེ་ཉིད་བསྟེན་པར་བྱའོ། །ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པ་ ནི་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ལས། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། སྤྲུལ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དུ་མཚོན་པ་སྔོན་དུ་ འགྲོ་བ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །འདིར་ གནས་ལུགས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་སྐུ་གསུམ་དང་། འབྲས་བུ་ དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་བརྗོད་བྱའི་སྙིང་པོར་ངེས་པ་རྙེད་ནས། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ ལ་སོགས་པ་གླེང་གཞིའི་ཚིག་དོན། འཆད་དགོས་པར་བསྟན་པ་ནི་ཕྱོགས་མཚོན་ཙམ་སྟེ། དེ་ དག་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་རྒྱུད་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ངོ་། །དཀོན་མཆོག་ གསུམ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུར་བྱེད་ཅིང་། གསུམ་པོ་དེ་ཡང་གཅིག་ཁོ་ནར་འདུས་པ་དང་། དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་སུ་སྟོན་པ་དང་། དེ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་ ལམ་གྱིས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་བ་སོགས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོའི་ཚུལ་ལས་ཀྱང་། ཕྱིར་མི་ ལྡོག་པ་འཁོར་ལོའི་གཏམ་གྱི་ལམ་རིམ་འབྲས་བུ་དཀོན་མཆོག་གི་འཁོར་ལོར་གྲགས་པ་ དང་། གནད་གཅིག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལེའུ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ༈ ལེའུ་གསུམ་པ་དཔེ་དོན
Chinese
专注于誓言。所有持法者的身语意誓言的专注。以自身的身语意金刚，通过语言的途径明确地宣说。简略的真言，像这样宣说了。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），梭哈（藏文：སྭཱཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）。然后，仅仅是宣说这个，所有的佛和菩萨都会剧烈颤抖并昏厥。忆念金刚萨埵。如是宣说的意义是，三个字表示三个秘密，五个字表示五种智慧。或者，在作为基础的三个秘密上，以作为特性的五个字来扩展；或者，在五种智慧上，以三个秘密来扩展也可以。那即是，身语意的状态是智慧，以及无所住的离戏，和平等性是遍及一切的，显示了身语意金刚的坛城从原始就存在。梵语“bhāva”是“存在”的意思，三个字也是那些意义的象征。又，另一种方式是，在第十一章中说：“三金刚是文字真言之最胜，观修大印相，为了获得一切菩提，以智慧金刚语来做。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是智慧的精华，是获得金刚身的方法。啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）是菩提无我，是获得金刚语的方法。吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是身语意，是获得不坏三金刚的方法。”如是宣说。吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是哈、乌、玛，哈字是以下降风推动的语，乌字是拙火燃烧的意，玛字是融化明点的身。虽然是身语意的三条道路的集合，但主要是意，即法身真言的次第。啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）是阿、阿、哈三个字，即心间以上的不可摧毁的阿字，与脐轮的阿字混合，哈字下降到下降风的处所——密处。菩提融乐和空性混合成一味的报身智慧的次第。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是阿、乌、玛三个字，即阿字不可摧毁的融化明点，乌字拙火的火，玛字白菩提的运行等混合，以下稳固的方式，打开并充满脉的门，这是智慧的自性金刚身语
English
Focusing on the vows. This focusing on the vows of body, speech, and mind of all Dharma holders. By definitely expressing the path of words from one's own body, speech, and mind vajra. The condensed mantra, like this, was spoken. Oṃ（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, āḥ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）, hūṃ（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, svāhā（藏文：སྭཱཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）. Then, just by speaking this, all the Buddhas and Bodhisattvas will tremble and faint. Remember Vajrasattva. The meaning of what was said is that the three letters indicate the three secrets, and the five letters indicate the five wisdoms. Or, on the three secrets that are the basis, the five letters as characteristics are expanded; or, on the five wisdoms, the three secrets can be expanded. That is, the state of body, speech, and mind is wisdom, and the non-abiding freedom from elaboration, and equality is pervasive to all, showing that the mandala of body, speech, and mind vajra has existed from the beginning. The Sanskrit word "bhāva" means "existence," and the three letters are also symbols of those meanings. Also, in another way, in the eleventh chapter, it says: "The three vajras are the best of letter mantras, contemplate the great mudra, in order to obtain all enlightenment, do it with wisdom vajra speech. Oṃ（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） is the essence of wisdom, it is the method of obtaining the vajra body. Āḥ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊） is enlightenment selflessness, it is the method of obtaining the vajra speech. Hūṃ（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） is body, speech, and mind, it is the method of obtaining the indivisible three vajras." As it was said. Hūṃ（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） is ha, u, ma, the ha letter is speech driven by the descending wind, the u letter is the blazing tummo mind, and the ma letter is the body that melts the bindu. Although it is a collection of the three paths of body, speech, and mind, it is mainly the mind, which is the order of the Dharmakaya mantra. Āḥ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊） is the three letters a, a, ha, which is the indestructible a letter above the heart, mixed with the a letter of the navel, and the ha letter descends to the place of the descending wind—the secret place. The bliss of enlightenment and emptiness are mixed into one taste, the order of the Sambhogakaya wisdom. Oṃ（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） is the three letters a, u, ma, which is the melting bindu of the indestructible a letter, the fire of the u letter tummo, and the movement of the ma letter white bodhicitta, etc., mixed in a stable manner, opening and filling the doors of the channels, which is the nature of wisdom, the vajra body, speech
Chinese
是为化身秘密之次第，了悟实相之三秘密之方法即是彼等。此时虽能广弘甚深之续部义理，然且不言说。今当入于正文，此乃悦意之俱生大乐之自性。三宝以体性无别一体之方式，恒常安住于自心性中，彼不仅是自己，且遍布欲界与无色界，以及六道众生之住处、身躯、 10-274 受用种种，而如是安住者，即是“如是”等之意义之体性或精髓。彼殊胜之语词，因宣说究竟之真实义，故极美且善。一切法之实相，即自心之自性，以其本初即安住为身语意金刚之佛陀之故，当遮止轮回之苦及集，并以道与灭之次第，当依止安住于涅槃之界彼本身。章节之名称所示者，乃从秘密之胜义谛极明之中，身语意之体性，化身与受用与法之自性，以三宝象征为先导，宣说“如是我闻”等，此为第二。于此，实相之身语意，以及道与果之三身，与果三宝，于获得确定为所诠之精髓后，宣说“如是我闻”等之开端词义，乃仅为部分例示，然于彼等获得确定为先导，亦通于一切续部义理。以三宝为究竟之果，且彼三者亦集为一，并宣说彼即是一切有情之实相，以及以与之相似之道，清净突发之垢染等。纵然是大乘经之方式，亦当知与不退转法轮之语之次第，以及果三宝之法轮之名声，其要点是一致的。此为第二品之解释。། ། ༈ 第三品 譬喻义
English
This is the order of the secret of the incarnate body, and the means of realizing the three secrets of reality are those. At this time, although it is possible to widely promote the profound meaning of the tantras, I will not speak for the time being. Now we should enter into the text itself, which is the nature of the great innate bliss that is pleasing to experience. The Three Jewels, in the manner of being inseparable and one in essence, always abide in one's own mind. It is not only oneself, but also pervades the desire realm and the formless realm, and the abodes, bodies, 10-274 and various enjoyments of the six realms of beings, and thus abiding is the essence or heart of the meaning of "Thus I have heard" and so on. That supreme speech is extremely beautiful and good because it reveals the ultimate definitive meaning. The reality of all dharmas, the very nature of one's own mind, is the Buddha of body, speech, and mind vajra from the very beginning, therefore the wheel of samsara, suffering and origin, should be reversed, and through the order of the path and cessation, one should rely on that which abides in the realm of nirvana itself. The title of the chapter indicates that from the utterly clear secret reality, the characteristics of body, speech, and mind, the nature of emanation, enjoyment, and dharma, symbolizing the Three Jewels as a preliminary, the explanation of "Thus I have heard" and so on, this is the second. Here, the body, speech, and mind of reality, as well as the three bodies of the path and the fruit, and the fruit, the Three Jewels, having found certainty as the essence of what is to be expressed, the meaning of the introductory words such as "Thus I have heard" is only a partial illustration, but obtaining certainty in them as a preliminary also applies to all the meanings of the tantras. Making the Three Jewels the ultimate fruit, and those three also gathering into one, and showing that it is the reality of all sentient beings, and purifying adventitious stains by a path similar to it, etc. Even in the manner of the Great Vehicle sutras, one should know that the order of the words of the irreversible wheel and the fame of the wheel of the fruit Three Jewels are the same in essence. This is the explanation of the second chapter. ༈ Chapter Three: Meaning of the Example