Tibetan
་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བཤད་པ། ད་ནི་ལེའུ་གསུམ་པ་དཔེ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བཤད་པ་ལ། རྗོད་བྱེད་གླེང་ གཞིའི་ཚིག་དང་སྦྱར་བ་དང་། བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་རབ་དབྱེ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཀྱི་ 10-275 བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །ཀུན་རྫོབ་ཇི་བཞིན་དེ་བཞིན་ དུའོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ནི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་ བྱའོ། །དོན་ཚན་གཉིས་པ་བཤད་པ་དངོས་ནི། ཡང་ནི་ཨེ་ཡིག་ཐིག་ལེ་སྟེ། །ཝཾ་ཞེས་བྱ་བ་སྒྲ་ རུ་བརྗོད། །བདག་གིས་ཆགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ཐོས་པ་བསྟེན་པ་ཞེས་བྱར་གསུངས། ། གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་མདོར་བསྟན་པ། །དེ་བཞིན་དུས་ནི་རྒྱས་བསྟན་ཏེ། །མདོར་བསྟན་པ་ཡི་ མཚན་ཉིད་དེ། །ཐབས་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་བརྗོད། །རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ དེའང་། །ཤེས་རབ་ཏུ་ཡང་ཡོངས་སུ་གྲགས། །མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་བསྟན་པ། །དེར་ནི་ གཉིས་སུའང་བརྗོད་པར་བྱ། །རྒྱས་བསྟན་གཙུབ་བྱ་གཙུབ་བྱེད་ནི། །མདོར་བསྟན་སོ་སོའི་ གདན་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །བཞུགས་པའི་ཚིག་ནི་གནས་པའོ། །དེ་ ཀུན་འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་སྟེ། འབྱུང་བ་བཞི་པོ་རྣམས་ནི་ཡུམ། །སངས་རྒྱས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་ ཀུན། །སྲས་བཅས་དབང་པོ་དང་ལྷན་ཅིག །སྐུ་གསུང་ཟླ་བ་ཉི་མ་སྟེ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་དབྱེར་ མེད་པས། །བསྟེན་པའི་ངོ་བོས་གནས་པ་སྟེ། །རྟེན་ནི་བུད་མེད་བྷ་གར་བརྗོད། །རྟེན་དང་ བརྟེན་པའི་ངོ་བོ་ཡིས། །ཚིག་ནི་གཉིས་གཉིས་དག་གི་ཡང་། ཕན་ཚུན་འབྲེལ་བ་དེ་དག་ནི། ། བརྒྱུད་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྟོགས། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་རབ་དབྱེ་ལས། །དེ་དག་རང་བྱུང་ ངོ་བོ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ་སྔར་གླེང་གཞིའི་ཡི་གེ་སོ་བདུན། དོན་དམ་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ ཏེ། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དང་སྦྱར་བ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བསྟན་ལ། འདིར་ནི་སྦས་པ་རྣམ་ གསུམ་ལས། འདོད་ཆགས་ཆོས་སྦས་ཀྱི་ཚུལ། དཔེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་དང་སྦྱར་ཏེ་ བཤད་ན། ཡང་ནི་ཞེས་པ། བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་སྟོན་པའི་ཚིག་སྟེ། ཨེ་ཡིག་གིས་ ནི་ཐབས་ཀྱི་གཞི་ལུས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རྩ་དབུ་མ་ལ་གནས་པའི་ཐིག་ལེའི་དྭངས་མ་དང་། ཝཾ་ཡིག་ཅེས་བྱ་བས། ཤེས་རབ་མའི་གཞི་ལུས་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་དབུ་མ་དང་། ཡང་དགོས་ 10-276 པདྨའི་དབུས་སུ་གནས་པའི་རྩ་ཁ་ག་མུ་ཁ་ལ་ཉེ་བར་བསྟེན་པ། རྡུལ་གྱི་དྭངས་མ་རླུང་དང་ བཅས་པ་སྒྲ་སྟེ། ནཱ་དའི་མཚན་ཉིད་དུ་གནས་པ་དེའོ། །བདག་གིས་ཞེས་པ་བདེ་བ་ཐོབ་པར་ འདུན་པ་འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གྱི་ཆགས་པའི་སེམས་སོ། །ཐོས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ སྙོམས་པར་འཇུག་པས་བསྟེན་པ་དང་། གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། དེ་བཞིན་ དུ་དུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། མདོར་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཐབས་ཀྱི་བདེ་ བར་ཡོངས་སུ་བརྗོད་ལ། རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་བདེ་བར་ཡོངས་སུ་གྲགས་སོ། ། དེ་བས་ན་གཅིག་ན་ཞེས་པ་ཐབས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་། དུས་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདེ་བ་ཡིན་ ལ། མདོར་བསྟན་ནི་མི་གསལ་བ་ལྔ་རྒྱས་བཤད་ནི་གསལ་བའི་དོན་ནོ། །ཡང་རྣམ་གྲངས་ གཞན་གྱིས་བསྟན་ན། མདོར་བསྟན་པ་ཐབས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཤེས་ རབ་ཀྱི་བདེ་བ་དེ་གཉིས་ཀར་ཡང་གཉིས་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ དུས་ཀྱི་བརྡས་ནི། བསྲུབ་བྱ་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨ་དང་། སྲུབ་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མཉམ་པར་ བསྲུབས་པ་ཡིན་ལ། མདོར་བསྟན་གཅིག་ནའི་བརྡས་ནི། བདེ་བའི་གདན་ནམ་གཞིའམ་ གནས་རང་ལུས་ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཞིར་གཡོ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་མའི་ དབང་དུ་བྱས་ནའང་། གཅིག་ནའི་བརྡས་རྒྱས་བསྟན་ནི་བསྲུབ་བྱ་ཐབས་ཀྱི་ནོར་བུ་དང་། སྲུབ་བྱེད་ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱི་རྩ་མཛེས་པའི་རྩེ་མོ་མཉམ་པར་བསྲུབས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། གཅིག་ནའི་བརྡས་མདོར་བསྟན་ནོ། །བདེ་བའི་གདན་ནམ་གཞིའམ་གནས་ཤེས་རབ་མ་ཉིད་ ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཞིར་གཡོ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེས་ན་རྒྱས་བསྟན་གཙུབ་བྱ་གཙུབ་ བྱེད་ནི་མདོར་བསྟན་སོ་སོའི་གདན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ལོ་ཙཱ་བས་གོ་རིམ་མ་ནོར་བ་ནི། བོད་སྐད་ དུ། དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པའི་དུས་དང་གཅིག་ན་ཞེས་པ་ལ་འགྲིག་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ཡང་། རྒྱ་ སྐད་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟར་གོ་རིམ་བྱས་ན་ལེགས་ཏེ། འབྲོག་འགྱུར་ལས་ཀྱང་། མདོར་བསྡུས་ 10-277 བསྟན་ནི་ཐ་དད་པ། །རྒྱས་བསྟན་བསྲུབ་དང་སྲུབ་བྱེད་ཉིད། །ཅེས་འབྱུང་བས། འདིར་ཡང་ མདོར་བསྟན་སོ་སོའི་གནས་ཡིན་ཏེ། །རྒྱས་བསྟན་བསྲུབ་བྱ་བསྲུབ་བྱེད་ཉིད། །ཅེས་བཅོས་ སོ། །དེ་ལ་སོ་སོའི་ཞེས་པ་ནི། ཐབས་ཤེས་ཕོ་མོ་སོ་སོའི་སྟེ། །གདན་ནི་གནས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ པས། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སམ་རྟེན་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ཐིག་ལེའོ། །འོ་ན་ཐབས་ཤེས་སོ་ སོ་ལ་ཡང་འཁོར་ལོ་བཞིའི་བདེ་བ་གཡོ་བ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། གསང་བར་ལྷན་སྐྱེས་ཉམས་ སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བས། གདན་གྱི་རྗེས་སུ་བསྲུབས
Chinese
关于区分比喻智慧的解释。 现在是第三章，关于区分比喻意义的智慧的解释。包括：表达方式与讨论主题的结合，以及所表达内容的详细区分。首先是关于两者的 10-275 解释的承诺：从那以后，要正确地解释，如实地解释世俗谛。这里，世俗谛是比喻的智慧，将如实地解释它的特征。 第二部分，实际的解释是：又，ཨེ་（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉）字是明点，ཝཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）被称为声音。我说，以我执著的心，听闻被称为依止。所谓“一”，是简略的指示；“如是时”是详细的指示。简略指示的特征，被称为方便。详细指示的特征，也被普遍认为是智慧。简略指示和详细指示，在那里也可以被说成是二者。详细指示是能摩擦者和所摩擦者，简略指示是各自的座。世尊是心的金刚，安住的词语是“住”。那是万物生起的自性，四大是母亲。诸佛的蕴等一切，与诸子一起，与诸根一起。身语是月亮和太阳，意金刚是无别的。以依止的自性而安住，所依被称为女性的阴处。以所依和能依的自性，词语也是二二成对的。那些相互关联的事物，通过传承而依次理解。从能知和所知的详细区分中，那些是自生的自性。也就是说，之前讨论主题的三十七个字母，以强调胜义谛为主，与基、道、果三者结合，已经非常详细地阐述了。这里是从三种隐藏中，贪欲是隐藏法的形式，与比喻的业手印的智慧相结合来解释。所谓“又”字，是表示其他解释方式的词语。ཨེ་（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉）字是方便的基础，总体和特别是位于中脉的明点的精华。ཝཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）字是智慧母的基础，总体和特别是中脉，以及需要 10-276 靠近位于莲花中央的卡嘎木卡脉。微细的尘埃与风一起是声音，
English
Explanation of Differentiating the Wisdom of Metaphors. Now, the third chapter, explaining the differentiation of the wisdom of examples and meanings. It includes: combining the expressive words with the topic of discussion, and explaining the detailed distinctions of the content to be expressed. First, the commitment to explain the two: 10-275 From then on, what should be correctly explained, is to explain the conventional truth as it is. Here, the conventional truth is the wisdom of the example, and its characteristics will be explained as they are. The second part, the actual explanation is: Furthermore, the letter ཨེ་（Tibetan, Devanagari: ऐ, Romanized Sanskrit: ai, Literal Chinese meaning: Oh）is the bindu, and ཝཾ་（Tibetan, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal Chinese meaning: Wang）is said to be sound. I say, with my clinging mind, hearing is said to be reliance. The word "one" is a brief indication; "at that time" is a detailed indication. The characteristic of the brief indication is generally called means. The characteristic of the detailed indication is also widely known as wisdom. The brief indication and the detailed indication, there, can also be said to be two. The detailed indication is the agent and the object of friction, the brief indication is the seat of each. The Bhagavan is the vajra of the mind, and the word for residing is "abiding." That is the nature of the arising of all things, and the four elements are the mother. All the aggregates of the Buddhas, together with the sons, together with the senses. Body and speech are the moon and the sun, and mind vajra is inseparable. Abiding by the nature of reliance, the support is said to be the female bhaga. By the nature of the support and the supported, the words are also in pairs of two. Those interconnected things are understood sequentially through the lineage. From the detailed distinction of knower and known, those are the self-born nature. That is to say, the thirty-seven letters of the previous topic of discussion, emphasizing the ultimate truth, combined with the base, path, and result, have been explained very extensively. Here, from the three concealments, desire is the form of concealing the Dharma, combined with the wisdom of the action seal of the example to explain. The word "furthermore" is a word indicating other ways of explanation. The letter ཨེ་（Tibetan, Devanagari: ऐ, Romanized Sanskrit: ai, Literal Chinese meaning: Oh）is the basis of means, generally and especially the essence of the bindu residing in the central channel. The letter ཝཾ་（Tibetan, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal Chinese meaning: Wang）is the basis of the wisdom mother, generally and especially the central channel, and also needs to 10-276 be close to the Kagamukha channel located in the center of the lotus. The subtle dust together with the wind is sound,
Chinese
那是安住于乐的自性之中。我所说的“我”，是指希求获得快乐，具有欲望、知觉、概念三种的贪恋之心。听闻是指通过方便与智慧的平等结合来依止。所谓“一时”，是略说；同样，所谓“时”，是广说。略说的自性是：完全宣说方便的快乐；广说的自性是：完全宣扬智慧的快乐。因此，“一时”是方便的快乐，“时”是智慧的快乐。略说是五种不明显，广说是明显的意义。又以其他方式来解释，略说是方便的快乐，广说是智慧的快乐，这两者都要理解为各自成双。广说以“时”的象征来说，是被搅动的智慧莲花和能搅动的方便金刚平等搅动。略说以“一时”的象征来说，是快乐的坐垫或基础或处所，自身从脐轮以上到顶轮的四个脉轮的运动。同样，如果从智慧母的角度来说，以“一时”的象征广说，是被搅动的方便宝和能搅动的智慧本身的根脉美丽的顶端平等搅动的智慧。以“一时”的象征略说，是快乐的坐垫或基础或处所，智慧母本身的四个脉轮运动的菩提心。因此，广说的被搅动者和能搅动者是略说各自的坐垫。译师没有搞错顺序是因为，在藏语中，“一时”中的“时”和“一时”是对应的，但是如果按照汉语的顺序来排列会更好。在仲敦巴的译文中也说：“略说即是各异，广说即是搅动与能搅。”因此，这里也是略说各自的处所，广说是被搅动者和能搅动者本身。这样修改了。其中“各自”是指方便智慧男女各自。坐垫是处所的意思，是大乐的处所或所依，四个脉轮的明点。那么，方便智慧各自的四个脉轮的快乐运动先发生，然后秘密地体验俱生乐，所以在坐垫之后搅动。
English
That is abiding in the nature of bliss. "I" means the mind of attachment with desire, perception, and concept, which desires to attain bliss. Hearing means relying on the equal union of skillful means and wisdom. "At one time" means brief explanation, and similarly, "time" means extensive explanation. The characteristic of brief explanation is: completely expressing the bliss of skillful means; the characteristic of extensive explanation is: completely proclaiming the bliss of wisdom. Therefore, "at one time" is the bliss of skillful means, and "time" is the bliss of wisdom. Brief explanation is the five obscurities, and extensive explanation is the meaning of clarity. Furthermore, if explained in another way, brief explanation is the bliss of skillful means, and extensive explanation is the bliss of wisdom, both of which should be understood as two pairs. Extensive explanation, symbolized by "time," is the equal churning of the wisdom lotus being churned and the skillful means vajra being able to churn. Brief explanation, symbolized by "at one time," is the seat or basis or place of bliss, the movement of the four chakras from the navel chakra upwards in one's own body. Similarly, if considered from the perspective of the wisdom mother, extensive explanation, symbolized by "at one time," is the wisdom of the equal churning of the skillful means jewel being churned and the beautiful tip of the root of wisdom itself being able to churn. Brief explanation is symbolized by "at one time." The seat or basis or place of bliss is the bodhicitta of the movement of the four chakras of the wisdom mother herself. Therefore, the churned and the able to churn of extensive explanation are the respective seats of brief explanation. The translator did not make a mistake in the order because, in Tibetan, "time" in "at one time" and "at one time" correspond, but it would be better to arrange the order according to the Chinese order. In Drogmi's translation, it is also said: "Brief explanation is distinct, extensive explanation is the churning and the able to churn." Therefore, here also, it is the respective places of brief explanation, extensive explanation is the churned and the able to churn themselves. This is how it was corrected. Among them, "respective" refers to the respective skillful means, wisdom, male, and female. The seat is the meaning of place, it is the place or support of great bliss, the bindus of the four chakras. Then, the movement of the bliss of the four chakras of the respective skillful means and wisdom occurs first, and then the co-emergent bliss is secretly experienced, so churning occurs after the seat.