Tibetan
་བཞུགས། །འདི་སྐད་ཅེས་སོགས་ངོ་བོའོ། །ངག་མཆོག་ ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་ཡིན། །འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་བཟློག་བྱ་སྟེ། །མྱ་ངན་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་ བརྟེན། །དེ་ལྟར་ན་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་དུ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའི་དེ་ ཁོ་ན་ཉིད་འདི། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འཁོར་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བཤད་པ་ན། གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ལྟར་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་མཆོག་ངེས་པའི་དོན་དུ་མཁྱེན་ནས། སྔོན་ཆད་ སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་མ་ཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ་ས་བཅུ་པ་པ་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་རྣམས་ དང་། གཞན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱང་། ངོ་མཚར་ཆེར་སྐྱེས་ནས། དྲན་ མེད་དུ་བརྒྱལ་བ་དང་། དོན་བློར་ཤོང་དཀའ་བས་སྐྲག་པ་དང་འཇིགས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་ པ་སྟེ། །དེ་ཡང་དངོས་བསྟན་དེ་ཙམ་ནི། ངེས་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་ཆེ་བ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། ཚུལ་ སྟོན་ཙམ་ཡིན་ལ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ནི་ སངས་རྒྱས་དང་། རྟུལ་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེ་དག་དང་པོར་ཐེ་ཚོམ་དང་བཅས་ པས་སྐྲག་པ་དང་། བར་དུ་གསལ་སྣང་ཅུང་ཟད་ཐོབ་ཀྱང་མ་འདྲིས་པས་འཇིགས་པ་དང་། མཐར་བརྒྱལ་བ་ལྟར་དམིགས་པ་མེད་པ་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འགའ་ ཞིག་གི་ཞལ་ནས། ད་ལྟ་འོ་སྐོལ་རྒྱུད་མ་སྦྱངས་པ་རྣམས་སྟོང་ཉིད་ལ་སྐྲག་པ་མི་སྐྱེ་བ་ནི། 10-272 རྒྱུད་ཐོག་ཏུ་བབས་པའི་གོ་བ་ཇི་བཞིན་མ་བྱུང་བས་ཡིན། རྒྱུད་ལ་ཇི་བཞིན་འབྱོར་ན་ལན་ གཅིག་མི་སྐྲག་པ་མི་སྲིད་ཅེས་གསུངས་པ་ཡང་། འདི་འདྲའི་རིགས་སོ། །འདི་ནི་དཔལ་ གསང་བ་འདུས་པའི་ལེའུ་བཅུ་པ་ལས། དེ་ཉིད་སྔགས་སྙིང་ཀུན་བསྡུས་པ། །སྐུ་དང་གསུང་ ཐུགས་གསང་བར་བསྒྲགས། །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱི་མཆོག །ཡང་དག་བཅོམ་ལྡན་ བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཉོན་མོངས་ཀུན་གྱི་རྒྱ་མཚོ་གཙོ། །འབར་ བ་དྲག་པོ་སྤྱན་ཡངས་པས། །གསུང་ནི་འདི་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ རྣམས་ནི། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་མི་དམིགས་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ། །ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་ཀྱི་གསང་བ། སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཀུན་ཏུ་བསྐུལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ། རབ་ཏུ་གསང་བ། དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་དམིགས་པ། རྡོ་ རྗེ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་
Chinese
在座。如是说等是其体性。语最 为美妙。为遮止轮回之轮，依止 于寂灭之界。如是，于吉祥密集金刚续中，身语意之秘密的真实性，导师普贤王如来为众眷属清楚地宣说时， 如上所说，众眷属知晓其为最胜决定之义后，从前 未入密咒乘之诸佛，即获得十地灌顶者们， 以及其他圣者菩萨们，皆生极大稀有之想，以致 昏厥不醒人事，且因义理难以容纳于心中而感到恐惧和害怕。这是说， 而其中直接显示的那些，是为了显示决定意义的差别和伟大之处，仅仅是 一种方式的展示而已，并非字面意义上的那样。这是因为，所要调伏的根器敏锐者是 佛陀，迟钝者是菩萨。他们最初因心存疑虑而感到害怕， 中间虽然获得少许光明，但因不熟悉而感到恐惧， 最终则如昏厥一般，安住于无所缘之中。有些 圣者说，现在我们这些未修习续部的人，之所以不会对空性产生恐惧， 是因为没有如实理解续部所传达的意义。如果如实通达续部，不可能一次都不感到恐惧。他们所说的就是这种情况。 这是吉祥密集金刚的第十章的内容：彼即是咒语心髓之总集，身语 意之秘密被宣扬，大成就之道的殊胜，恳请如实世尊 宣说。此后，金刚持国王，是烦恼众生的海洋之主，以燃烧的猛烈广阔之眼，如是说道：身语意 等，不分别，不执著，修习身语意的金刚。如是说。 所有如来之身语意金刚咒之秘密，名为一切咒语心髓之总集，极度秘密，专注于所有如来之身语意之誓言，所有金刚持之身语意
English
are present. "Thus it is said," etc., is its essence. Speech is most beautiful. To avert the wheel of cyclic existence, rely upon the realm of nirvana. Thus, in the glorious Guhyasamaja Tantra, the secret suchness of body, speech, and mind, when the teacher Samantabhadra clearly explained it to the assembly, as mentioned above, when the assembly understood it as the supreme definitive meaning, those Buddhas who had not previously entered the mantra vehicle, i.e., those who had received the tenth-bhumi empowerment, as well as other noble Bodhisattvas, were greatly amazed, to the point of becoming unconscious and fainting, and because the meaning was difficult to contain in their minds, they became frightened and terrified. This is what it means. That which is directly shown is only a way of demonstrating the distinction and greatness of the definitive meaning, and it is not exactly as it sounds. This is because the disciples to be tamed are the sharp-witted, who are Buddhas, and the dull-witted, who are Bodhisattvas. They are initially frightened because they are doubtful, and in the middle, although they gain some clarity, they are terrified because they are unfamiliar with it, and finally, they abide in a state of objectlessness, as if they had fainted. Some holy people have said, "The reason why we, who have not yet practiced the tantras, do not fear emptiness now is because we have not understood the meaning of the tantras as they are. If we truly understand the tantras, it is impossible not to be afraid even once." What they are saying is something like this. This is from the tenth chapter of the glorious Guhyasamaja: That itself is the collection of all mantra essences. The secrets of body, speech, and mind are proclaimed. The supreme way of great accomplishment. Please, O Blessed One, truly explain. Then, the king Vajradhara, the chief of the ocean of all afflictions, with burning, fierce, and wide eyes, spoke these words: Body, speech, and mind are non-conceptual and non-apprehending. Meditate on the vajra of body, speech, and mind. Thus it is said. The secret of the vajra mantra of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, called the collection of all mantra essences, is extremely secret, focusing on the vows of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, the body, speech, and mind of all Vajradharas.