Tibetan
་ནོ། །ཞེས་ པའི་དོན་དུ་འཆད་དགོས་ལ། འདིར་བི་དྷི་ཞེས་པ་ཚངས་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ཅིང་། འབྲོག་མི་ལས་གཞན་པའི་ལོ་ཙ་བ་ཐམས་ཅད་སྐབས་འདིར་ཚངས་པ་ལ་འཆད་པར་མཐུན་ 10-269 ཡང་། བསྐོ་བཤམ་དུ་བསྒྱུར་བ་ནི། ལས་སོ་སོ་ལ་བསྐོ་བ་པོ་དང་། བཀོད་བཤམས་བྱེད་པ་ པོ་ཞེས་བླ་མ་རྣམས་གསུངས་ལ། དཔེ་རྙིང་མང་པོར་ཀོ་ཤམ་ཞེས་པ་སྣང་བས་བརྡ་རྙིང་ཡིན་ ནམ། ཇི་ལྟར་ཞེས་བརྟག་དགོས་ལ། འོན་ཀྱང་བོད་སྐད་ལ་དེའི་སྒྲ་བཤད་པར་དཀའོ། །ཡིད་ འགྲོ་བའི་ཞེས་ཚིག་ལྷག་མ་ཅན་དུ་ཡོད་པ་ནི། ཁྱབ་བདག་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་བསྙེགས་པར་འདོད་ དེ། ཡིད་ཀྱི་འགྲོ་བའི་ཁྱབ་བདག་གོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་ཉིད་འདི་ནི་བྷ་ག་ཉིད་ དེ། རྟག་ཏུ་གནས་པའི་བདེ་ཆེན་ཡིན་ལ། གནས་དེ་ན་སྟོང་ཉིད་འདི་ནི་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་ སྟེ། འདིས་ནི་བདེ་སྟོང་རྟེན་དང་སྐུ་བརྟེན་པར་བསྟན་ནོ། །འདི་ཡན་ཆད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ཡི་གེ་ སོ་བདུན་གྱི་དོན་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་ཚུལ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། ། གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་ལ། རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་དང་། བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་སྙིང་པོའོ། ། དང་པོ་ནི་བཞུགས་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་ལས་འཕྲོས་ནས། སྔར་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་དོན་གྱི་ སྙིང་པོ་མདོར་བསྡུས་པས་བསྟན་པ་སྟེ། བཞུགས་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་ནི། འདིར་ནམ་མཁའི་ ཁམས་ལ་ཡོངས་སུ་བརྗོད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཚིག་གིས་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ ཡོངས་བརྗོད་དེ། །ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་གསུངས་པ། །བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་པ་ དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །གསུམ་པོ་འདི་དག་དབྱེ་བ་མེད། །འདི་སྐད་ལ་ སོགས་ངག་གིས་ནི། །རང་གི་ངོ་བོར་རབ་ཏུ་བསྟན། །འགྲོ་ཀུན་རྣམ་པ་གསུམ་དང་འབྲེལ། ། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཏེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིས། །དེ་དག་དཀོན་མཆོག་ དམ་པ་གསུམ། །དེ་ལས་རིན་ཆེན་ལྔ་ཉིད་དེ། །རིན་ཆེན་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ལུས། །སངས་ རྒྱས་ཀུན་གྱི་གནས་ཞེས་བརྗོད། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀོན་མཆོག་རྣམས། །འདི་སྐད་ཞེས་ བྱ་སོགས་པར་བཤད། །ཅེས་པ་སྟེ། བཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྩའི་ ནང་གི་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་དོན་དམ་སྟོང་ཉིད་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་བརྗོད་ཅིང་། དེར་ 10-270 བཞུགས་མཁན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ ཡོངས་སུ་བརྗོད་དེ། ནམ་མཁའི་ཁམས་དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་འགྱུར་བས། ཀུན་ རྫོབ་ཏུ་ཕྱི་ལུས་དང་ནང་
Chinese
诺。需要解释这个意思。这里说的“毗提”（藏文：བི་དྷི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），是梵天名字的一种说法。除了仲弥（藏文：འབྲོག་མི་）之外的所有译师，都一致认为这里指的是梵天。 10-269 还有，翻译成“委任”是说，对于各个事务，有委任者和安排者，上师们是这么说的。很多古籍中出现“郭香”（藏文：ཀོ་ཤམ་）这个词，不知道是不是古语，需要考证。但是用藏语解释这个词很困难。“心之所向”是有多余词语的，是想要接近“遍主”的意思，是说“心之所向的遍主”的意思。这样，空性就是“巴嘎”（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）本身，是恒常存在的大乐。在那个地方，空性是恒常存在的。这显示了乐空所依和身所依。以上是对三十七个字母的详细解释。 第三，总结意义。分为能诠释词的精华和所诠释义的精华。 第一，从“安住”这个词引申出来，用简略的方式表达了之前详细解释的意义。安住这个词，在这里完全指代虚空界。世尊的语言也完全指代菩提心。如云：“身体的坛城，巴嘎（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）的坛城存在，以及菩提心的坛城，这三者没有区别。这些话语等，完全显示了自己的本体。一切众生都与三种形态相关联，即佛、法、僧，以身、语、意的本体，这些是殊胜的三宝。由此产生五种珍宝，五种珍宝的自性身，被称为一切佛的住所。身语意的本尊们，被解释为‘如此说’等等。”意思是说，“安住”这个词，在世俗层面指代脉内的虚空界，在胜义层面指代空性虚空界。在那里安住的世尊，完全指代胜义菩提心大乐。那个虚空界也转变为三个坛城，因此，在世俗层面是外身和内
English
No. This meaning needs to be explained. Here, "Vidhi" (Tibetan: བི་དྷི་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanized:, Chinese literal meaning:) is a name for Brahma. All translators other than Drokmi agree that it refers to Brahma in this context. 10-269 Also, translating it as "appointment" means that for each task, there is an appointer and an arranger, as the lamas say. The word "Kosham" (Tibetan: ཀོ་ཤམ་) appears in many old texts, and it is not known whether it is an archaic term and needs to be investigated. However, it is difficult to explain this word in Tibetan. "The mind goes to" has extra words, and it is intended to approach the meaning of "the all-pervading lord," which means "the all-pervading lord to whom the mind goes." Thus, emptiness is "Bhaga" (Tibetan: བྷ་ག་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanized:, Chinese literal meaning:) itself, which is the great bliss that always exists. In that place, emptiness is always present. This shows the bliss-emptiness support and the body support. The above is a detailed explanation of the thirty-seven letters. Third, summarize the meaning. It is divided into the essence of the expressing words and the essence of the expressed meaning. First, it is derived from the word "abiding," and it expresses the meaning that was explained in detail earlier in a concise way. The word "abiding" here completely refers to the space element. The words of the Bhagavan also completely refer to the Bodhicitta. As it is said: "The mandala of the body, the mandala of Bhaga (Tibetan: བྷ་ག་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanized:, Chinese literal meaning:) exists, and the mandala of Bodhicitta, these three are not different. These words, etc., completely reveal their own essence. All beings are related to the three forms, namely Buddha, Dharma, and Sangha, with the essence of body, speech, and mind, these are the supreme Three Jewels. From this arise the five jewels, the self-nature body of the five jewels, which is called the abode of all Buddhas. The deities of body, speech, and mind are explained as 'thus it is said,' etc." It means that the word "abiding" refers to the space element within the channels in the conventional sense, and the emptiness space element in the ultimate sense. The Bhagavan who abides there completely refers to the ultimate Bodhicitta great bliss. That space element also transforms into three mandalas, therefore, in the conventional sense, it is the outer body and the inner
Tibetan
རྩ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། རྩ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བ་ དང་། རྩ་སོ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་སོགས་ཡི་གེར་བཅས་པ། བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོར་གནས་ པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེ་རླུང་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡང་། དཀྱིལ་ འཁོར་གསུམ་པོ་འདི་དག་བྱ་བྱེད་འགྲོ་ལྡོག་གཅིག་པའི་ཕྱིར་དབྱེ་བ་མེད་དོ། །དོན་དམ་གྱི་ དབང་དུ་བྱས་ན། ལུས་བྷ་ག་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་ བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ ཡིན་པ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་མོ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངག་ཚིག་གིས། རང་གི་ངོ་བོ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཁོ་ནར་རབ་ཏུ་ བསྟན་ཅིང་། སྣོད་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གྱི་འགྲོ་བ་ཀུན་དཀྱིལ་འཁོར་ གསུམ་དངོས་སམ། དེའི་སྣང་བ་ཁོ་ནར་གནས་པའི་ཕྱིར། དེ་གསུམ་དང་འབྲེལ་བ་ཁོ་ནའོ། ། དེ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་སྟེ། ལུས་རྩའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་དག་པ་སྐུ་ སྣ་ཚོགས་སྤྲོ་བ་ནི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་དང་། ཡི་གེ་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་སྣ་ ཚོགས་སྤྲོ་བ་ནི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་དང་། བདུད་རྩི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བདེ་བ་ ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་འགྱུར་བས། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ དཀོན་མཆོག་སྟེ། ཐུགས་གསུང་སྐུའི་ངོ་བོ་སྟེ་དབྱེ་བས། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་པོ་དེ་དག་ དཀོན་མཆོག་དམ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་དག་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ལས་རྣམ་པར་ཕྱེ་ན། ཆོས་ ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རིན་ཆེན་ལྔ་ཉིད་དེ། དེ་བས་ན་ཡེ་ ཤེས་རིན་ཆེན་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་པོ་ལ་ཁྱབ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ 10-271 ཀུན་གྱི་གནས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རིན་ ཆེན་ནམ་དཀོན་མཆོག་རྣམས་ཁོ་ན། འདི་སྐད་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གླེང་གཞིའི་དོན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི། ། གསང་བའི་དེ་ཉིད་རབ་གསལ་བ། །དེ་ལྟར་མཆོག་ཏུ་མཁྱེན་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ། །སྐྲག་པ་དང་ནི་འཇིགས་པར་འགྱུར། །འདི་དེ་དཀོན་མཆོག་ཉམས་ དགའ་གསུམ། །མི་ཕྱེད་པས་ནི་རྟག་ཏུ་གནས། །འདོད་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ དང་། །སྣ་ཚོགས་ཁྱབ་སྟེ་རྣམ་པར
Chinese
具有脉轮的坛城，以及脉轮的中心，还有三十二脉的门等等，都具有文字。安住于莲花坛城的自性中，并且在菩提心明点和风相结合的坛城中，这三个坛城由于行为、作用、来去都相同，所以没有差别。如果从胜义的角度来说，身体、莲花、明点是三者的法性，身语意的秘密坛城是自性平等性。如同虚空界是三个坛城一样，菩提心也是三个坛城。如是我闻等语句，极善地显示自己的自性仅仅是三个坛城，并且包含器情的一切世俗和胜义的众生都安住于三个坛城的真实或仅仅是它的显现中，因此仅仅与这三者相关。这本身就是胜义谛的三宝，身体脉轮坛城的完全清净是化身，各种各样的显现是僧宝，文字莲花坛城显现各种各样的法门是法宝，甘露菩提心坛城是大乐，菩提心不变，了知一切所知是佛宝，是意语身的自性，通过区分，这三个坛城是殊胜的三宝。如果从这三者中的每一个进行区分，那么就是法界完全清净等等的五种智慧的五种珍宝，因此，五种智慧珍宝的自性之身，也就是遍布三个坛城的是诸佛的处所。因此，身语意的金刚平等性的珍宝或三宝仅仅是这些。这些是如是等等语句的意义的解释。这样，开场白的意思已经解释完毕。第二，所说之义的精华是：秘密的真如极为了解，像那样殊胜地了知之后，佛、菩萨胜利。恐惧和害怕会产生。这三个是令人愉悦的三宝，由于不可分割而恒常存在。欲界、色界和无色界，各种各样地遍布而完全...
English
The mandala with chakras, and the center of the chakras, and the doors of the thirty-two channels, etc., all with letters. Abiding in the nature of the lotus mandala, and also in the mandala of bodhicitta bindu and wind combined. These three mandalas are not different because their actions, functions, comings and goings are the same. If considered from the ultimate point of view, body, lotus, and bindu are the nature of the three, and the secret mandalas of body, speech, and mind are the equality of nature. Just as the space realm is three mandalas, so is bodhicitta also three mandalas. With words such as "Thus have I heard," one's own nature is shown to be only three mandalas, and all beings of samsara and nirvana, contained in the vessel and essence, abide in the reality of the three mandalas or only in their appearance. Therefore, they are only related to these three. This itself is the three jewels of the ultimate truth: the complete purification of the body channel mandala is the nirmanakaya, the various manifestations are the sangha jewel, the letter lotus mandala manifesting various dharmas is the dharma jewel, the nectar bodhicitta mandala is great bliss, the unchanging bodhicitta, knowing all knowable things, is the buddha jewel, the nature of mind, speech, and body. By distinguishing, these three mandalas are the three supreme jewels. If one distinguishes from each of these three, then it is the five jewels of the five wisdoms, such as the complete purification of the dharmadhatu. Therefore, the body of the nature of the five wisdom jewels, which pervades the three mandalas, is called the abode of all buddhas. Therefore, the vajra equality of body, speech, and mind, the jewels or the three jewels, are only these. These are the explanations of the meaning of words such as "Thus." Thus, the meaning of the introduction has been explained. Second, the essence of the meaning to be expressed is: The secret suchness is extremely clear, having supremely understood it in that way, buddhas and bodhisattvas are victorious. Fear and terror will arise. These three are the pleasing three jewels, they constantly abide because they are indivisible. Desire realm, form realm, and formless realm, variously pervading and completely...