Tibetan
། འཛིན་ཅིང་སྤེལ་བ་སྟེ་འཇིག་ རྟེན་དུ་བུད་མེད་ནི་མངལ་འཛིན་ཅིང་རིགས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤེལ་བར་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་པ་ ལྟར། འདིར་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་འཛིན་ཅིང་། གང་ལ་དམིགས་ན་དགེ་ཆོས་མཐའ་ དག་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། འབྱུང་བཞིའི་དྭངས་མ་ཆོས་ཉིད་དེ་དག་ལ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོར་ བརྗོད་དོ། །སྟོང་པ་དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་ཉིད་བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་དེ་ཡང་ འཛིན་ཅིང་སྤེལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་དེ་ཡང་ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ རྒྱས་བཏབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོར་བརྗོད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་བཛྲ་ཞེས་པ་བ་ཧུ་རཱ་ ཛ་སྟེ་ཞེས་ཡི་གེ་བསྣན་པའི་ངེས་ཚིག་གིས། མང་པོ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ཡིན་པས་ ན། རྣམ་པ་མང་པོ་འཛིན་ཅིང་ཡོན་ཏན་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྟོང་ཉིད་འདོད་པ་ནི་ སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའམ་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་དང་བདེ་ཆེན་དེ་དག་གཉིས་ 10-267 ཀ་ཡང་། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་དོན་དུ་གནས་སོ། །དེ་ཡང་སྟོང་པ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ཤེས་རབ་ ཏུ་འཇོག་པའི་ཚེ། བདེ་སྟོང་ཐབས་སུ་འགྱུར་རོ། །བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་ རབ་ཏུ་འཇོག་པའི་ཚེ། སྐུ་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ཐབས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ཀར་ ཡང་འཇོག་ཚུལ་སོ་སོ་ལ་བལྟས་ནས། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་བསྟན་ཏོ། ། དོན་ཚན་དྲུག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེའི་བྷ་ག་སོགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་དེའི་བྷ་ག་ ཞེས་གསུངས་པ། ཡི་གེ་ཨེའི་ཆ་བྱད་གྲུ་གསུམ་གྱི་བརྡས་བསྟན་པ། དཔེ་ནི་ཤེས་རབ་མའི་ པདྨ་འམ། རྩ་འཁོར་བཞིའི་ལྟེ་བ་ཁོང་སྟོང་གྲུ་གསུམ་རྣམས་ཡིན་ལ། དོན་ནི་བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་ ལྔའི་རྒྱས་བཏབ་ཅན། རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཤེས་རབ་བདེ་སྟོང་གི་བྷ་ག་ཡིན་ ཏེ། བྷ་གའི་དབུས་ཀྱི་རྩ་ལྔ་དང་དཔེ་དོན་དུ་སྦྱོར་ལ། སངས་རྒྱས་དག་གི་གདན་ནམ་གནས་ བཞི་སྟེ། འཁོར་ལོ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པ་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ བཞི་ནི། ཤེས་རབ་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་བྷ་ག་ཡིན་པར་ རིམ་བཞིན་བཤད་དེ། བྷ་གའི་དབྱིབས་གྲུ་གསུམ་པ་ཟུར་བཞི་པས་མཚོན་པའི་དོན་ནོ། ། དོན་ཚན་བདུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དཔེ་ བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་སོགས། སྐུ་ལུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའ་ནི་ཐུགས་རྒྱུད་བདེ་བ་ཆེན་པོས་སྤ་བ་སྟེ་བརྒྱན་པར་བྱས་པའོ། །འདིས་ནི་མཚན་དཔེ་ ཅན་གྱི་སྐུ་རྟེན་དང་། ཐུགས་རྒྱུད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བརྟེན་པར་བཞག་གོ །འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་ གྱི་མཐའ་དོན་དམ་དབྱིངས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོར་གནས་པ། རང་གི་ངོ་བོ་དབྱེར་ མེད་པའི་འབྱོར་པ། ཆོས་ཉིད་རང་གི་རང་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་མཐའ་ ཡས་པས་ཉེ་བར་བརྒྱན་པ་སྟེ། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་དང་རྣམ་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་ཅིང་། ཀུན་ རྫོབ་ཏུ་ཡང་ལྟ་བའི་དྲ་བ་མཐའ་དག་གིས་བཅིངས་པ་ལས་འགྲོལ་བ་སྟེ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ 10-268 དུ་གྱུར་པ། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་གམ། གཙོ་བོའམ། བྱེད་པོར་གནས་པ་ནི། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་འཛིན་པ་ལས། བྱེད་ པོར་འཇོག་སྟེ། དོན་དམ་ལ་རྣམ་པ་དེ་དང་དེ་མེད་ན་ཀུན་རྫོབ་ལ་ཡང་སྟེ་དེ་མི་འབྱུང་བའི་ ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན། བི་དྷི་སྟེ། ཚངས་པ་དང་། འཕྲོག་པོ་སྟེ་ཁྱབ་འཇུག་དང་། འབྱིན་པ་པོ་ སྟེ་དབང་ཕྱུག་དང་། འཛིན་པ་པོ་སྟེ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་འཛིན་པའི་སྐྱེས་བུ་དྲང་སྲོང་ ཆེན་པོ་ཉི་མའི་མདོག་དང་། ཡིད་ཆགས་པ་འགྲོ་བ་སྟེ། འདོད་ཁམས་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་འདོད་པའི་ལྷ་བདུད་དོ། །ཚིག་འདི་གཉིས་ལ་འབྲོག་འགྱུར་ལས། ཡིད་ ཀྱི་འགྲོ་བ་འབྱིན་བྱེད་དང་། །བི་དྷི་བྱེད་པོ་ཁམས་ཉིད་དོ། །ཞེས་བསྒྱུར་ཏེ། ཚིག་དོན་འཆད་ ཚུལ་མི་འདྲ་བ་ཆེར་འབྱུང་བར་སྣང་མོད། འོན་ཀྱང་གཙོ་བོའི་དོན། འཁོར་འདས་ཀྱི་བྱེད་པ་ པོར་འཆད་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །གནས་ལུགས་ཟུང་འཇུག་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་ བྱེད་པས་ཚངས་པ། རྣམ་རྟོག་དང་ཉོན་མོངས་པ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་འཕྲོག་པ་པོ། ཡོན་ཏན་ དུ་མ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འབྱིན་པ་པོ། རྣམ་འགྱུར་གཟུགས་བརྙན་མཐའ་ཡས་པ་འཛིན་པའི་ ཕྱིར་འཛིན་པ་པོ། བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡིད་འགྲོ་བ་སྟེ། མདོར་ན་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཕྱོགས་ མཚུངས་པར་གནས་པ་ལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་དང་གཞན་ དུ་བཏགས་པའོ། །འབྲོག་འགྱུར་ལྟར་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དེ་ནི། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ འགྲོ་བ་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཡིད་སེམས་ཙམ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་སྣང་བ་དང་། བི་དྷི་བྱེད་པོ་ནི་ཆོ་ག་བྱེད་པོ་སྟེ། སྔགས་རྒྱུད་དང་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་ བྱུང་བའོ། ཁམས་ནི་དབྱིངས་ཏེ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅུད་དུ་གནས་པ་ཡིན
Chinese
执持和增长，就像世间女子怀胎，增长种族和受用一样。这里执持一切所知的事相，并且因为以它为对境，一切善法都会增长，所以，将地、水、火、风四大的精华法性称为金刚空行母。那个空性和无二的自性大乐光明金刚也执持和增长，因为显示了以方便大乐来增广具一切相的智慧，所以称为金刚空行母。金刚，梵文叫“班杂（藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）”，用增加字母的词源学解释是“巴户拉匝（藏文：བ་ཧུ་རཱ་ཛ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bahurāja，汉语字面意思：）”，意思是使众多显现，因此，是执持众多事相并使功德显现。金刚空性欲乐是大悲或安乐的自性，因此，具一切相和大乐这两者，也安住于金刚空行母的意义中。当将空性安立为具一切最胜相的智慧时，乐空就变成方便。当将乐空无二的智慧安立为智慧时，身具一切相就变成方便。因此，对于这两者，也要看各自安立的方式，而显现为金刚空行母，即智慧的一方。 从第六个意义方面来说，就是指它的bhaga等。所谓金刚空行母的bhaga，是用字母“唉”的形状，三角形的符号来表示的。例如智慧母的莲花，或者四脉轮的中心空心三角形等等。意义是具有安乐五智的增广，是五部佛的自性。智慧是乐空的bhaga，bhaga的中央五脉要结合比喻和意义来理解。诸佛的座或四处，即四轮清净，从中产生身语意和智慧的四大乐，依次宣说为具一切相的智慧佛母等四者的bhaga。bhaga的形状是用四角三角形来表示的意义。 从第七个意义方面来说，具有三十二相和八十随好等，具备身所有功德的金刚萨埵。
English
Holding and increasing, just as a woman in the world conceives, increasing the lineage and enjoyment. Here, it holds all knowable phenomena, and because it is the object, all virtues increase, therefore, the essence of the four elements, the nature of reality, is called Vajra Yogini. That emptiness and non-duality, the self-nature of great bliss and clear light, the Vajra, also holds and increases, because it shows that the wisdom with all aspects is expanded by the method of great bliss, therefore it is called Vajra Yogini. Vajra, in Sanskrit is "Vajra (藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：Diamond Scepter)", using the etymology of adding letters, it is "Bahuraja (藏文：བ་ཧུ་རཱ་ཛ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bahurāja，汉语字面意思：)", which means to make many manifest, therefore, it holds many phenomena and makes virtues manifest. Vajra emptiness desire is the nature of great compassion or bliss, therefore, both the one with all aspects and the great bliss, also abide in the meaning of Vajra Yogini. When emptiness is established as the wisdom with all supreme aspects, bliss and emptiness become the means. When the non-dual wisdom of bliss and emptiness is established as wisdom, the body with all aspects becomes the means. Therefore, for both of these, one must also look at the respective ways of establishing them, and it appears as Vajra Yogini, that is, the side of wisdom. From the aspect of the sixth meaning, it refers to its bhaga, etc. The so-called bhaga of Vajra Yogini is represented by the shape of the letter "E", the symbol of a triangle. For example, the lotus of the wisdom mother, or the hollow triangle at the center of the four chakras, etc. The meaning is that it has the expansion of the bliss of the five wisdoms, and is the nature of the five Buddha families. Wisdom is the bhaga of bliss and emptiness, and the five central channels of the bhaga must be understood in conjunction with metaphor and meaning. The seats or four places of the Buddhas, that is, the purification of the four wheels, from which arise the four great bliss of body, speech, mind, and wisdom, are successively declared to be the bhaga of the four, such as the wisdom Buddha mother with all aspects. The shape of the bhaga is the meaning represented by a four-sided triangle. From the aspect of the seventh meaning, it has the thirty-two major marks and eighty minor marks, etc., the Vajrasattva who possesses all the qualities of the body.
Chinese
其心续以大乐庄严。此乃具足妙相之身像，及安住大乐之心续。处于轮回彼岸，安住于胜义法界之涅槃自性中，具有与自性无别之财富，以法性自生之无量功德聚所庄严，与一切所知对境行相相同，于世俗中亦从一切见网束缚中解脱，是为二净具足。安住于一切所知之遍主，或主宰，或作者，即是具足一切相之智慧，彼智慧从执持一切所知之行相中，立为作者，若胜义中无彼彼行相，则世俗中亦不生，故也。因此，毗提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，vidhi，造物者）即梵天，强夺者即遍入天，施与者即自在天，执持者即执持三有之形相之士夫大仙，具有太阳之颜色，以及令一切欲界有情生起欢喜之欲天魔众。此二词于仲译中译为：意之行境施与者，毗提作者即是界。如此翻译，词义解释方式大相径庭，然于主要意义，解释为轮涅之作者上，并无差别。实相双运即是，以生一切故为梵天，以摧毁分别念及烦恼故为强夺者，以生起众多功德故为施与者，以执持无量变幻影像故为执持者，以生起安乐故为意行者，总而言之，于意义之体性相同之处，为外道之不同宗派所安立之不同名称。如仲译所言，一切相者，乃是三有之行境施与者，然由唯意心之自性显现，毗提作者乃是仪轨作者，一切密咒续部及道之瑜伽皆由此而生。界即是法界，安住于一切所知之精华中。
English
His mindstream is adorned with great bliss. This is the image of a body with excellent marks, and the mindstream of great bliss is established as the basis. It dwells on the other shore of samsara, in the nature of nirvana of the ultimate dharmadhatu, possessing wealth inseparable from its own nature, adorned with an immeasurable collection of qualities born from the self-nature of dharmata, acting in the same way as all knowable objects, and in the relative truth, it is also liberated from the bonds of all nets of views, becoming complete with two purities. It dwells as the all-pervading lord, or master, or maker of all knowable objects, which is the wisdom that possesses all aspects. That wisdom, from holding the aspects of all knowable objects, is established as the maker. If there are no such aspects in the ultimate truth, then they will not arise in the relative truth either. Therefore, Vidhi (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，vidhi，Creator) is Brahma, the plunderer is Vishnu, the giver is Ishvara, and the holder is the great sage who holds the form of the three realms, with the color of the sun, and the gods and demons of desire who bring joy to all beings in the desire realm. These two words are translated in the Drog translation as: 'The giver of the realm of mind, Vidhi the maker is the realm itself.' Thus translated, the way of explaining the meaning of the words is very different, but in the main meaning, there is no difference in explaining it as the maker of samsara and nirvana. The union of reality is that it is Brahma because it creates everything, it is the plunderer because it destroys conceptual thoughts and afflictions, it is the giver because it generates many qualities, it is the holder because it holds infinite changing images, and it is the mind-mover because it generates happiness. In short, in the place where the nature of the meaning is the same, it is the different names established by the different tenets of the outsiders. As the Drog translation says, the one with all aspects is the giver of the realm of the three realms, but it appears from the nature of the mind alone, and Vidhi the maker is the maker of rituals, and all the tantras and yogas of the path arise from this. The realm is the dharmadhatu, dwelling in the essence of all knowable objects.