Tibetan
གནས་ལུགས་སམ། ཆོས་ཉིད་གསལ་ལ་མ་འགགས་པའི་རིག་པ་དེ། སེམས་ཅན་འཁོར་བ་ ལས་སྒྲོལ་བར་འདོད་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་གདོད་མ་ནས་ཡང་དག་པར་གནས་པ་དེ་ ཉིད། དོན་དམ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལ་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ། གང་ཞིག་ཁྱབ་ སྟེ་བྱུང་བ་དང་། སྙིང་རྗེའི་མཐུ་ལས་གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་དུ། གང་ལ་གང་གདུལ་གྱི་ཚུལ་ གྱིས་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་པའི་གཟུགས་སུ་འཆར་ཞིང་འབྱུང་བ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་རྣམ་པ་སྣ་ ཚོགས་སྟོན་པའི་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་གསུངས་ཏེ། སྤྲུལ་གཞི་ཡེ་ཤེས་དང་ 10-262 དེའི་སྤྲུལ་པ་གཉིས་ཀའོ། །དོན་ཚན་གཉིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། འགྲོ་བ་དྲུག་པོ་དེ་ རྣམས་ཆོས་དབྱིངས་དེར་འཇུག་ཅིང་། དེ་ལས་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་སླར་འབྱུང་ཞིང་སྟོན་པར་བྱེད་ པས། ཡེ་ཤེས་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་ཚུལ་ཅན་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བརྡས་བརྗོད་པར་ བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འགྲོ་བ་དྲུག་ནི། ལྷ་སོགས་ལ་བཤད་ཀྱང་རུང་ལ། འོན་ཀྱང་དུས་སྔ་ མ་ནས་ཕྱི་མར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་རྣམ་ཤེས་དྲུག་ལ་ བརྗོད་དེ། དེ་དག་གིས་དྭངས་མ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ནས་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་ རྫོགས་སྐུར་འཇོག་ལ། དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་ཤར་བས་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་ རྫོགས་སྐུའོ། ཁམས་དྲུག་གི་ཆོས་ཉིད་དུ་བསྟན་པས་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རིགས་དྲུག་གི་དཀྱིལ་ འཁོར་འཁོར་ལོའི་ཚོགས་མཚོན་པ་ཡིན་ལ། དེ་བས་ན་དབང་པོ་དྲུག་དང་། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ དྲུག་དང་། ཕུང་པོ་དྲུག་པོའི་དངོས་པོ་དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ན། འཁོར་བའི་དུས་སུ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་ མའི་ཚུལ་གྱིས། གང་ནས་ཇི་ལྟར་ཚུར་ལ་འོངས་ཤིང་གཤེགས་པར་གྱུར་པ། འབྲས་བུའི་ དུས་སུ་དེ་ལྟར་ཆོས་དབྱིངས་དེར་ནི་ཕར་ལ་འགྲོ་ཞིང་གཤེགས་པས་ན། ཡེ་ཤེས་དེ་དག་ནི་ ཕུང་ཁམས་དེ་དག་གི་འགྲོ་འོང་གི་གཞི་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བརྡས་ བསྟན་ཏོ། །འདི་ནི་གདོད་མ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་གཤེགས་པ་གཤེགས་མ། སེམས་དཔའ་ སེམས་མ་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་རིགས་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་དོན་དམ་ པའི་ཕུང་ཁམས་དབང་ཡུལ་ལས་དང་བྱ་བར་བཅས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་མཚན་དཔེ་ཡོངས་ སུ་རྫོགས་པའི་ལྷ་དང་། རྒྱན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞལ་མེད་ཁང་དུ་རང་ བཞིན་གྱིས་འགྲུབ་པ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དངོས་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་དེ་ ཉིད་ལ་
Chinese
或者说，那明晰而不停滞的法性智慧，原本就正确地安住于欲从轮回中解脱众生的大悲自性之中。那在胜义谛中，对于三界具有同一体性的法性，以何种方式遍及而生起，又由于大悲的力量，在所化众生的其他显现中，以应以何法调伏就以何法调伏的方式，显现并生起为无余有情和器世界的形象，那是因为在世间示现各种形象的缘故，所以用“一切”这个词来宣说，即是化身之基的智慧及其化身二者。就第二点而言，这六道众生融入于法界之中，又从中再次显现并示现为六道，因此，具有六道之相的智慧，被认为是如来之象征。这六道，即使解释为天等也可以，然而，为了从前一时期走向后一时期，可以指称世俗的六大：地、水、火、风、空、识。它们以清净大乐，从安乐本身的角度来说，也安立为报身，而它本身显现为坛城之轮，也是报身。以六界之法性来显示，象征着瑜伽母六族的坛城轮之集合。因此，六根、六大、六蕴的这些事物，在轮回之时，是如何以突如其来的垢染之相，从何处以何种方式而来又离去的？在果位之时，同样地，它们向法界而去并离去，那么，这些智慧是蕴界之来去的根本，因此，以如来之象征来表示。这是原始法界的来去，由勇士、勇母、怒尊、怒母六族所摄持的无量坛城，是胜义谛的蕴、界、处、业和事业。它自然成就为具足相好之神，以及具备一切庄严之智慧宫殿，是真正的报身。对于智慧的蕴界
English
Or, that clear and unceasing wisdom of the nature of reality, from the very beginning, correctly abides in the essence of great compassion, which desires to liberate sentient beings from samsara. That nature of reality, which in the ultimate truth has the same essence for the three realms, in what way does it pervade and arise, and due to the power of great compassion, in the other appearances of the beings to be tamed, in the way that whatever needs to be tamed by whatever method, it appears and arises as the form of the entirety of sentient beings and the environment, that is because it shows various forms in the world, therefore, it is proclaimed by the word "all," that is, both the wisdom that is the basis of manifestation and its manifestation. In terms of the second point, these six realms of beings enter into that dharmadhatu, and from it again appear and manifest as the six realms, therefore, the wisdom that has the aspect of the six realms is considered to be symbolized by the Tathagata. These six realms, even if explained as gods, etc., are acceptable, however, in order to go from the previous time to the later time, it can refer to the six elements of conventional truth: earth, water, fire, wind, space, and consciousness. They, with pure great bliss, from the aspect of bliss itself, are also established as the Sambhogakaya, and it itself appearing as the wheel of the mandala, is also the Sambhogakaya. Showing it as the nature of the six elements symbolizes the gathering of the mandala wheel of the six families of yoginis. Therefore, how are these things of the six senses, the six great elements, and the six aggregates, in the time of samsara, in the form of sudden defilements, from where and in what way do they come and go? In the time of fruition, similarly, they go and depart to the dharmadhatu, then, these wisdoms are the basis of the coming and going of the aggregates and elements, therefore, it is indicated by the symbol of the Tathagata. This is the coming and going of the primordial dharmadhatu, the immeasurable mandala held by the six families of heroes, heroines, wrathful deities, and wrathful goddesses, is the aggregates, elements, places, actions, and activities of the ultimate truth. It naturally accomplishes as a deity complete with marks and signs, and a palace of wisdom complete with all ornaments, is the true Sambhogakaya. Regarding the aggregates and elements of wisdom
Tibetan
གློ་བུར་གྱི་དྲི་མའི་ཚུལ་དུ་འཁོར་བའི་ཕུང་ཁམས་དབང་ཡུལ་སོགས་འཆར་བ་ནི། ནམ་མཁའ་དག་པ་ལ་སྤྲིན་འཆར་བའི་ཚུལ་དང་། ལམ་བསྒོམས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕུང་ 10-263 སོགས་རྣམས། ཡེ་ཤེས་གདོད་མའི་ཕུང་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ནང་དུ་ཐིམ་པ་ནི། ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དེངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཕུང་སོགས་དེ་དག་ཕན་ཚུན་དུ་འཆར་བ་དང་ནུབ་ པས། གཤེགས་པའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཤེགས་པའི་སྒྲར་བརྗོད་ལ། དེ་བཞིན་ཞེས་པའི་ དོན་ནི། རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་སྣང་བ་དང་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་ཚེ་ཡལ་བར་གྱུར་པས། ལུགས་དང་མཐུན་པར་བྱུང་བའི་དོན་ནོ། ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། གཤེགས་པ་ནི་རྟོགས་ པའི་དོན་ཡིན་པས། གཞན་འཁྲུལ་བའི་ཕྱོགས་ལ་མ་སོང་བར། མ་འཁྲུལ་བ་དེ་བཞིན་ཁོ་ ནར་རྟོགས་པས། ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ནི་དེ་བཞིན་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཡང་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས། ཀུན་གཞི་སེམས་ཏེ། སྐྱེ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་རིམ་བཞིན་འོངས་པས། ནམ་ཡང་མི་སྡོད་ པར་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཕྱིར། ལྷ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་པོ་ དྲུག་པོ་དག་ནི། གཟུགས་སོགས་ཡུལ་རྣམ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བའི་ཡུལ་ལ་མྱང་བ་ ཡོད་པས་ན། བདེ་བ་མྱོང་ཞིང་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དབང་ཡུལ་ཕྲད་ པའི་བདེ་བ་འགྱུར་བཅས་དེ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་དཔེའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ལ། འདིར་ དངོས་སུ་ཞེས་པ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ལ་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་པའི་དོན་ཡིན་པས། འགྲོ་བ་ རྣམས་ཀྱི་དབང་ཤེས་ཡུལ་རྣམས་ལ། དངོས་སུ་འགྲོ་ཞིང་རྟོགས་པ་ཇི་བཞིན་དུ་འགྲོ་བར་ འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོ་སྟེ། གནས་ཚུལ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལུས་ཅན་ཐུགས་རང་ རིག་དེ་ཡིས་དེ་བཞིན་དུ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ནི་སླར་ཡང་རྟོགས་ཤིང་ འགྲོ་བ་སྟེ། སླར་ཡང་ཞེས་པའི་དོན། གདོད་ནས་གནས་ཚུལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་ལ། རྟོགས་ཚུལ་ཡང་དེ་དང་མཐུན་པར་བྱུང་བའི་ཕྱིར་གནས་ཚུལ་དང་རྟོགས་ཚུལ་མཐུན་པ་ནི་ སླར་ཡང་ཟློས་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་ཞེས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཞེས་པ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ 10-264 གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་ཁོ་ནའོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དོན་ཚན་གསུམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ ནས། དེ་དག་ཉིད་ནི་སོགས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དེ་དག་ཉིད་ནི། དེ་ ལྟར་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ།
Chinese
以突如其来的尘垢之相显现的轮回的蕴、界、处等是，如晴空中出现云彩之相；通过修道，世俗的蕴等，融入原始智慧的蕴等大坛城中，如云彩消散于空中。蕴等这些相互显现和隐没，是如来之基，故称为“如来”。“如是”的含义是，从因缘聚合而显现，从因缘分离而消失，是符合规律而产生的含义。又一种解释是，“如来”是证悟的意思，不走向其他迷惑的方面，而是证悟不迷惑的本然之性，因此，如来是如是证悟者。而且，从无始以来，阿赖耶识，从一生到一生逐渐而来，因为具有永不停留而流动的自性，所以天等一切众生的六根，以及色等清净的对境，都是一切安乐的处所，因为有体验，所以体验安乐并证悟，众生的一切根境相遇的转变之乐，以比喻的方式称为“如来”。这里“真实”是指世间人现量成立之义，因此，对于众生的根识对境，真实地行进和证悟，如实地行进转变的一切事物，即是具有智慧身之状态的自性光明，以此如是地，再次证悟并趋向于大乐之自性，再次的含义是，本来状态就是大乐，证悟的方式也与之相应，因此状态和证悟方式相同，就像再次重复一样。 “即是”是指显示该法性的特征，即是说，如来之自性，就是众生的法界，只是如来之自性而已。从第三个意义方面来说，那些本身等，一切有情之实相本身，就是这样普遍周遍，并且是大乐。
English
The aggregates, elements, and sense fields of samsara that appear as sudden stains are like clouds appearing in a clear sky; through the path of meditation, the conventional aggregates, etc., merge into the great mandala of primordial wisdom aggregates, etc., like clouds dissipating in the sky. These aggregates, etc., appear and disappear mutually, being the basis of the Tathagata, hence they are called "Tathagata." The meaning of "Thusness" is that they appear from the assembly of causes and conditions and disappear when separated from causes and conditions, meaning that they arise in accordance with the law. Another explanation is that "Tathagata" means realization, not going to other deluded aspects, but realizing the non-deluded natural state, therefore, the Tathagata is the one who realizes thusness. Moreover, from beginningless time, the Alaya consciousness, gradually coming from one life to another, because it has the nature of constantly moving without stopping, therefore, the six faculties of all beings such as gods, and the pure objects such as forms, are all places of happiness, because there is experience, therefore, experiencing happiness and realizing, the changing happiness of the meeting of all beings' sense objects, is called "Tathagata" in a metaphorical way. Here, "actually" refers to the meaning of being manifestly established for worldly people, therefore, for the sense consciousness objects of beings, actually walking and realizing, all things that actually walk and transform, that is, the self-luminous mind with the state of a wisdom body, thus, again realizing and tending towards the nature of great bliss, the meaning of again is that the original state is great bliss, and the way of realization is also in accordance with it, therefore the state and the way of realization are the same, just like repeating again. "Is" refers to showing the characteristic of that Dharma nature, that is to say, the nature of the Tathagata, is the Dharmadhatu of beings, only the nature of the Tathagata. From the third meaning aspect, those very things, etc., the very reality of all sentient beings, is thus universally pervasive and is great bliss.