Tibetan
ས་བརྙན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འཆར་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ ཅིག་མ། བདེ་བའི་རང་གདངས་ལས་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་འབྱུང་བའི་ ཕྱིར། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ། བདེ་བའི་རང་གདངས་ལས་དམིགས་པ་མེད་པའི་ སྙིང་རྗེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་ཡང་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ན། རྣམ་པར་ཉེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ། དངོས་པོའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་ཡང་། དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཀུན་དང་བྲལ་བ་སོགས་ མཚན་ཉིད་ཕྱོགས་རེར་བརྗོད་དུ་མེད་པས་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མའོ། །འདི་ དག་ནི་གནས་ལུགས་དོན་གྱི་དགའ་བ་དང་། སྐད་ཅིག་མའི་དབྱེ་བ་ཡིན་ལ། ཞུ་བདེ་ཡས་ བབས་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི་དང་། ལམ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི་དང་། སྐད་ཅིག་མའི་དགའ་ བཞི་དང་། སའི་དགའ་བཞི་སོགས་དབྱེ་བ་དུ་མ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱང་སྐབས་འདིར་མཐའ་ གཅོད་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་མོད་ཀྱི། དཔྱིད་ཐིག་དང་རིམ་བཞིའི་འགྲེལ་པར་ བཤད་ཟིན་པས། འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །གསུམ་པ་མཐར་ཐུག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ བཞུགས་ཚུལ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་སྒྲ་རུ་བརྗོད་པ་ ནི། །ལྷ་སོགས་འགྲོ་བ་དྲུག་རྣམས་ཀྱི། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་གྱི་དངོས། །འདོད་པའི་ ངོ་བོར་ཡང་དག་གནས། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་གང་བྱུང་དེ། །མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཞེས་བྱར་ 10-260 གསུངས། །དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་དེར་འཇུག་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བརྗོད་པ་ཡིན། །དབང་ པོ་རྣམས་དང་འབྱུང་བ་ཆེ། །ཕུང་པོའི་དངོས་དེ་ཇི་ལྟར་ན། །གང་ནས་ཇི་ལྟར་འོངས་གྱུར་པ། ། དེར་ནི་དེ་ལྟར་འགྲོ་བས་ན། །དེ་ལྟར་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས། །གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ རིམ་བཞིན་འོངས། །ལྷ་སོགས་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཅན། །ཡུལ་རྣམས་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ ཀྱི། །ཡུལ་ལ་མྱང་བ་ཡོད་པས་ན། །དབང་པོ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །འགྲོ་བ་རྣམས་ དང་ཡུལ་རྣམས་ལ། །དངོས་སུ་ཇི་བཞིན་འགྲོ་འགྱུར་བ། །དེ་བཞིན་དངོས་པོ་དེ་ཡི་ནི། །དེ་ ཉིད་དུ་ནི་སླར་འགྲོ་བས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །དེ་དག་ཉིད་ནི་ཐམས་ ཅད་ཀྱི། །དེ་ལྟར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས། །རྡུལ་དང་སྙིང་སྟོབས་མུན་པ་སྟེ། །བདེ་དང་ སྡུག་བསྔལ་དེ་བཞིན་རྨོངས། །དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རིན་པོ་ཆེ། །མི་ ཕྱེད་པས་ནི་རྡོ་རྗེར་བརྗོད། །ཟད་དང་སྐྱེ་མེད་ངོ་བོ་ཡིས། །དེ་ནི་མི་ཕྱེད་པ་རུ་གྲགས། ཉོན་ མོངས་དྲ་བས་འཆིངས་པའི་ཕྱིར། །དབང་པོ་རྣམས་ད
Chinese
为了显现各种各样的地相，是各种各样的刹那。为了从安乐的自声中生起使有情成熟的法的声音，是令成熟的刹那。为了从安乐的自声中，无有分别的慈悲屡屡融入有情，是令调伏的刹那。虽然是所有事物的形象，但是因为事物的自性与一切相离等，无法一一述说其相状，所以是与相状相离的刹那。这些是安住实相之义的喜乐和刹那的分类。融乐上下降的四喜，以及道不变的四喜，还有刹那四喜，地的四喜等多种分类，也必须在此处为了断定而理解，但是因为已经在《春滴》和《次第》的注释中讲述过了，所以在此不再赘述。第三，从究竟圆满的佛陀的住处开始，宣说了偈颂。一切都用声音来表达，即：天等六道众生的色等对境之物，真实安住在欲的自性中。三界中出现的任何事物，都被称为“一切”。这六者融入其中，被称为“如来”。诸根和四大，以及蕴的实物是怎样的呢？从哪里以怎样的方式而来呢？在那里就这样地去，因此，就这样，它们是如来。从一到一依次而来，具有天等众生的自性。所有对境，因为对境有体验，所以诸根是如来。对于众生和对境，真实地如实前往，同样，事物也同样再次前往那里，具有如来的自性。它们本身就是一切。因此，身语意，尘埃和精勤黑暗，安乐和痛苦同样愚昧，这些都是金刚本身。菩提心是珍宝，因为不可分割所以称为金刚。以灭尽和不生的体性，它被称为不可分割。因为被烦恼之网束缚，所以诸根
English
In order to manifest various earth appearances, there are various instants. In order for the sound of Dharma, which ripens beings from the self-sound of bliss, to arise, there is the instant of ripening. In order for the compassion without object to repeatedly enter beings from the self-sound of bliss, there is the instant of taming. Although it is the appearance of all things, because the nature of things is separate from all, etc., and its characteristics cannot be described one by one, it is the instant separate from characteristics. These are the joy of the meaning of abiding reality and the divisions of instants. The four joys of melting bliss ascending and descending, the four joys of the unchanging path, the four joys of instants, and the four joys of the grounds, etc., must also be understood here in order to determine them, but since they have already been explained in the commentaries on the 'Spring Drop' and the 'Sequence,' they will not be elaborated on here. Third, beginning with the dwelling of the ultimate perfect Buddha, verses were spoken. Everything is expressed in sound, that is: The forms and other objects of the six kinds of beings, such as gods, truly abide in the nature of desire. Whatever arises in the three realms is called 'all.' These six enter into it, and are called 'Tathagata.' What are the faculties and the great elements, and the reality of the aggregates? From where and how did they come? There they go in that way, therefore, in that way, they are the Tathagata. Coming sequentially from one to one, possessing the nature of beings such as gods. All objects, because there is experience of objects, therefore the faculties are the Tathagata. For beings and objects, truly going as they are, likewise, things also go there again in the same way, possessing the nature of the Tathagata. They themselves are all. Therefore, body, speech, and mind, dust and diligence, darkness, happiness and suffering, likewise ignorance, these are all Vajra itself. Bodhicitta is a jewel, and because it is indivisible it is called Vajra. By the nature of exhaustion and non-arising, it is known as indivisible. Because they are bound by the net of afflictions, therefore the faculties
Tibetan
ང་སངས་རྒྱས་འཇིག །སྦྱོར་བ་དང་ནི་ བྲལ་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འཇིག་པ་མེད། །དེ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད། །དེ་ནི་གང་ ནའང་གནས་པ་མིན། །དེ་ཡི་བཙུན་མོ་ཤེས་རབ་གནས། །ལྷ་སོགས་བུ་མོའི་འགྲོ་བར་ འགྱུར། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དགེ་འབྱུང་མ། །སེམས་ ཅན་བསམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས། །སྣ་ཚོགས་གསལ་བར་ཡང་དག་བསྟེན། །ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེ་ བཙུན་མོར་བརྗོད། །བརྟན་པ་དང་ནི་གཡོ་བར་གནས། །རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་སངས་རྒྱས་སྤྱན། ། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་མཱ་མ་ཀཱི། །རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་གོས་དཀར་མོ། །རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་སྒྲོལ་མ་སྟེ། །འཛིན་ ཅིང་སྤེལ་བར་བྱེད་པས་ན། །དེ་དག་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོར་བརྗོད། །འཛིན་ཅིང་སྤེལ་བར་བྱེད་ པས་ན། །རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་འདོད་པའི་ངོ་བོ་ཡིས། །དེ་དག་རྡོ་རྗེ་བཙུན་ མོར་གནས། །དེ་ཡི་བྷ་ག་ཞེས་གསུངས་པ། །ཡི་གེ་ཨ་ཡི་ཆ་བྱད་ཉིད། །རིགས་ལྔ་ཡི་ནི་རང་ 10-261 བཞིན་གྱི། །སངས་རྒྱས་དག་གི་གདན་བཞི་ཡིན། །མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། །དཔེ་ བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་དང་། །ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི། །དཔལ་ལྡན་བདེ་བས་སྤ་པ་ སྟེ། །འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་མཐར་གནས་པ། །འབྱོར་པ་རང་གི་རང་བཞིན་སྐྱེས། །སྤྱོད་ཅིང་ལྟ་ བའི་དྲ་བ་ཡིས། །བཅིངས་ལས་གྲོལ་བ་ཁྱབ་བདག་སྟེ། །བསྐོ་བཤམ་འཕྲོག་པ་འབྱིན་པོ་ དང་། །འཛིན་པོ་ཉིད་དེ་ཡིད་འགྲོ་བའི། །བྷ་ག་ཉིད་ནི་གནས་ཡིན་ཏེ། །དེ་ན་འདི་ནི་རྟག་ཏུ་ བཞུགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་བདུན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བཤད་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྒྲས་ལོངས་སྐུ་བཤད་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ བཤད་པ། རྡོ་རྗེའི་སྒྲས་ཆོས་སྐུ་བཤད་པ། བཙུན་མོའི་སྒྲས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའི་རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་བསྟན་པ། བྷ་གའི་སྒྲས་ཐུགས་བདེ་ཆེན་བསྟན་པ། རྟག་བཞུགས་ཀྱི་སྒྲས་སྐུ་ཟུང་ འཇུག་བསྟན་པའོ། །དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཐམས་ཅད་སྒྲ་རུ་སོགས་ཏེ། དེ་ལ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་སྒྲ་རུ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཤིང་བརྗོད་པ་ནི། ལྷ་སོགས་འགྲོ་བ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ ཉིད་དང་། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་སྟེ་རང་བཞིན་ནི་ཆོས་དབྱིངས་སོ། ། སོགས་པའི་སྒྲས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཕུང་ཁམས་དབང་ ཡུལ་ལས་དང་བྱ་བྱེད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཤེས་བྱ་ལ་སྲིད་ཚད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་
Chinese
我，佛陀寂灭，与结合相离。 金刚萨埵无有寂灭，彼乃无生之自性。 彼亦非住于任何处，彼之明妃安住于智慧。 将成天等女众之境，乃是生起一切佛之母。 乃是众生一切善之源，以众生心之差别。 种种显现而如实依止，智慧称为金刚明妃。 安住于稳固与动摇，金刚明妃乃佛眼。 金刚明妃嘛嘛枳，金刚明妃白衣母。 金刚明妃度母也，以执持且增广故。 彼等称为金刚明妃，以执持且增广故。 自身即是金刚如是也，以金刚欲之自性。 彼等安住于金刚明妃，彼之名为巴嘎（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴）。 乃是字母阿之部分，五部之自性。 乃是诸佛之四座，具足三十二相。 以及八十随好之，金刚萨埵乃是。 具德安乐之源，安住于轮回彼岸之尽头。 生起于财富自性，以行持与观看之网。 从束缚中解脱之遍主，乃是委任、夺取、施与者。 以及执持者，乃是随心所欲之，巴嘎（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴）即是处所。 于彼处此乃恒常住，如是说。此有七，以“一切”之语，宣说化身。 以“如来”之语，宣说报身，以身语意之语，宣说自性身。 以“金刚”之语，宣说法身，以“明妃”之语，显示大乐身之一切相。 以“巴嘎（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴）”之语，显示意大乐，以“恒常住”之语，显示身双运。 于最初之权位而作，一切为语等，于彼一切之语中，经续所说及宣说者乃是，天等六道众生之法性，以及色等境之事物，即自性乃是法界。 以及等等之语，与虚空相等之器情世界，蕴界处，根境，业与作用，世俗之法，所知，一切有之自性或
English
I, the Buddha, am extinguished, separated from union. Vajrasattva is without extinction, he is of the nature of unborn. He does not abide anywhere, his consort abides in wisdom. She will become the realm of goddesses and others, she is the mother who gives rise to all Buddhas. She is the source of all virtue for sentient beings, through the distinctions of sentient beings' minds. She is truly relied upon with various manifestations, wisdom is called Vajra Consort. She abides in stability and movement, Vajra Consort is Buddha's Eye. Vajra Consort Mamaki, Vajra Consort White-Clothed Mother. Vajra Consort Tara, because she holds and expands. These are called Vajra Consorts, because they hold and expand. Self is thus Vajra, by the nature of Vajra desire. They abide as Vajra Consorts, her name is called Bhaga (藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：female genitalia). It is a part of the letter A, the nature of the five families. It is the four seats of the Buddhas, possessing the thirty-two marks. And the eighty minor marks, Vajrasattva is. The glorious source of bliss, abiding at the end beyond samsara. Born from the nature of wealth, through the net of conduct and view. The all-pervading lord liberated from bondage, is the one who appoints, seizes, and gives. And the one who holds, is the one who goes as desired, Bhaga (藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：female genitalia) is the place. In that place, this always dwells, thus it is said. This has seven, with the word "all," the Nirmanakaya is explained. With the word "Tathagata," the Sambhogakaya is explained, with the words body, speech, and mind, the Svabhavikakaya is explained. With the word "Vajra," the Dharmakaya is explained, with the word "Consort," all aspects of the Great Bliss Body are shown. With the word "Bhaga (藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：female genitalia)," the Great Bliss Mind is shown, with the word "always dwells," the Yuganaddha Body is shown. Having made the first authority, all are words, etc., in that all words, what is said and spoken in the tantras is, the dharma-nature of the six realms of beings such as gods, and the objects of forms and so on, that is, nature is the Dharmadhatu. And the words such as, the container and contents world equal to space, aggregates, elements, sources, actions and activities, conventional dharma, knowable, the nature of all that exists or