Tibetan
་པ་སྟེ། །དགའ་བར་ལྷན་ཅིག་གྱུར་པའི་སེམས། །རྡོ་རྗེ་ སེམས་དཔའ་འདིར་བརྗོད་དོ། །འདོད་ཆགས་ཆགས་བྲལ་རྣམ་པར་གྲོལ། །རང་བཞིན་དག་ ཅིང་དྲི་མ་མེད། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་སོན། །བཞུགས་པ་ཞེས་བྱར་རྣམ་པར་གྲགས། ། འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་དང་། བཞུགས་པའི་ཚིག་གཉིས་སྦྱར་ཏེ་སྟོན་པ་ལས། དེ་ ཡང་སྔ་མའི་ཚིག་དང་སྦྲེལ་ཏེ། དུས་གཅིག་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་སོ། །ཞེས་པའི་ དབང་དུ་བྱས་ནས། དུས་གཅིག་པོ་བསམ་མི་ཁྱབ་རྟག་པའི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ན། སྟོན་པ་ བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བཞུགས་སོ་ཞེས་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་དོན་ནི། ཇི་སྲིད་གཉིས་མེད་དེ་ ཟུང་འཇུག་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། གསང་རིམ་གྱི་ས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས། ཡེ་ ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་། ཐ་མལ་པའི་རྩ་ཁམས་རླུང་གསུམ་ གཞན་དུ་གྱུར་ནས། སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་ཁོར་རབ་འབྱམས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་ངོ་བོ་ གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་ཙམ་གྱི་ཟུང་འཇུག་རང་གིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཞིང་། རྩ་རོ་རྐྱང་ རླུང་ལྡང་འཇུག ཁམས་དཀར་དམར་ལུས་དང་སེམས། དབང་པོ་དང་ཡུལ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ཞིང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ཕྱིར། མཉམ་བཞག་ཏུ་གཉིས་སྣང་སྤངས་ཤིང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཡང་རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་ བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་གཞིར་བྱས་པ་ལ་ བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་བཞུགས་པའི་ཡོན་ཏན་མངའ་བ་དེ་ནི་འཕགས་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་ ལ་གནས་པ། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གསང་རིམ་གྱི་འབྲས་བུའི་ས་ལ་གནས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། ། གྲུབ་པ་ཡི་ཞེས་པ་ནི། འཇོམས་པས་ཞེས་པ་དག་སྦྲེལ་ཏེ། དེ་འདྲ་དེས་བདུད་བཞི་འཇོམས་ པ་སོགས་བྱེད་ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལ་བདུད་བཞི་ནི། ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དངོས་སྔ་ནས་ བཀགས་ཟིན། སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་བག་ཆགས་ཀྱི་སྣང་བས་བསྡུས་པའི་འགྱུར་བའི་ 10-253 ཆགས་པ་དངོས་སུ་སྤོང་བཞིན་པའི་ཕྱིར་ན། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ་པའོ། ། དེ་བཞིན་དུ་ངག་གི་ཐིག་ལེ་ནི། སྒྲ་དོན་འདྲེས་འཛིན་གྱི་རྟོག་པའི་རྒྱུ་ཐིག་ལེ་ཡིན་ཅིང་། རྟོག་ པ་དེ་ཉོན་མོངས་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པའང་ཡིན་ཏེ། དེར་རགས་པ་སྔར་ནས་འགགས་ཟིན། ཕྲ་མོ་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་འཇོམས་བཞིན་པའི་ཕྱིར། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཉོན་ མོངས་ཀྱི་བདུད་བཅོམ་པ་དང་། འཆི་བ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ། གཉིད་འཐུག་སོགས་རྨོངས་པ་ ཆེན་པོའི་གནས་སྐབས་ནི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་བདེ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་ཐོགས་བཅས་ཀྱི་རྫས་ ནི་སྔ་ནས་སྤངས་ཟིན་ཀྱང་། བསྟན་དུ་མེད་ཅིང་། ཐོགས་པ་མེད་པ་བག་ལ་ཉལ་གྱིས་བསྡུས་ པ་རྣམས་འཇོམས་བཞིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་འཆི་བདག་གི་བདུད་ འཇོམས་པ་དང་། ཡུལ་ལ་ཡིད་འོང་གི་ཆགས་སྲེད་ཐམས་ཅད་ཆགས་པའི་ཐིག་ལེས་བསྐྱེད་ པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཁམས་གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་སྔར་ནས་འགགས་ཟིན་ཀྱང་། འཁོར་བ་ཕྲ་མོ་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་འཇོམས་པའི་ལས་ལ་ཞུགས་བཞིན་པའི་ཕྱིར། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་ལྷའི་བུའི་བདུད་བཅོམ་པའོ། །གོང་དུ་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་སྤྱོད་ཡུལ་ ཏེ་ཞེས། ལྟེ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་རིགས་ལྔ་ཅར་འདྲེས་པར་བཤད་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ དག་པ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ལྟེ་བ་ཆགས་པའི་ཐིག་ལེ་དང་སྦྱོར་བ་འདི་ཡིན་ ལ། ཡང་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་རབ་འཇོམས་པ་ཞེས་པ་ལྟར་ན། ལྟེ་བ་སྐུ་དང་སྤྱི་བོ་ཆགས་ པར་འཇོག་སྟེ། དགྱེས་རྡོར་ལས། སྐྱེ་གནས་སྙིང་མགྲིན་མགོ་བོར་ཡང་། །སྐུ་གསུམ་པོ་ནི་ རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་གཞག་འདི་གཉིས་ཕན་ཚུན་རྒྱས་བཏབ་ཀྱི་དབང་ དུ་བྱས་པ་དང་། ཡས་བབས་དང་མས་བརྟན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་འཆར་བའི་ཐིག་ལེ་སོ་སོའི་གནས་ ཡིན་པ་དང་། ཆགས་པ་བསྐྱེད་པའི་གནས་ལྟེ་བ་ཡིན་ཅིང་། ཆགས་པའི་ཡུལ་བདེ་བ་འབྱུང་ བའི་གནས་སྤྱི་བོ་ཡིན་པས། རྣམ་གཞག་གཉིས་ཀ་ཡང་ལུགས་གཅིག་ལ་འགལ་མེད་དུ་ཤེས་ 10-254 པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བར་ཐིག་ལེ་འཕོ་བའི་ཆགས་སྲེད་དང་། སྙིང་གར་ཞེ་སྡང་དང་ གཏི་མུག མགྲིན་པར་ལྟ་བ་ངན་པ་དང་འདོད་ཆགས། སྤྱི་བོར་ང་རྒྱལ་དང་ཐེ་ཚོམ་ལ་སོགས་ པ་ཉོན་མོངས་པའི་དྲ་བ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་ནས། བཅོམ་པའི་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་སྟེ། བཅོམ་ ལྡན་ཞེས་བྱ་བས་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་གནས་ཆོས་ འབྱུང་གི་རྣམ་པའི་ཨེ་ཡིག་གི་དབྱིབས་ཏེ། གྲུ་གསུམ་དང་རྩ་བ་སྟ་ཟུར་བཞི་པའི་རྣམ་པ་ལ་ བྷ་ག་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་དབྱིབས་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་བརྡའ་ཙམ་སྟེ། གང་ ནས་བལྟས་ཀྱང་ཟུར་གསུམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ བརྡའ་དང་། གདེངས་ཀ་ཟུར་གསུམ་ནི་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་དང་། རྩ་བའི་ཟུར་ནི་རྣམ་པར་ ཐར་པ་འདུས་མ་བྱས་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་འཁོར་འདས་ཐམས་ ཅ
Chinese
者，乃与喜乐俱生之心。金刚 萨埵即指于此。贪欲离贪得解脱，自性清净且无垢，已渡轮回之彼岸，是名“安住”。 此乃世尊与安住二词连用而示，又与前词相连，如云：“一时，世尊安住。” 以此而言，于不可思议之恒常自性中，导师世尊如是安住之意乃是：如是二取灭尽，成就双运之瑜伽士，圆满了密续之诸地，证得智慧大乐，即义之俱生，且庸常之脉、界、气三者已转化，于显空如幻之坛城无量宫中，二身本体一而显现各异之双运，由自证悟。脉之根、枝气升降，明点白红融于身心，根与境皆融入智慧之界，融为一体之故，于入定时舍弃二取之显现，于出定时亦能了悟自续所摄持者皆为一体，此乃不可思议之时分圆满。如是为基，具足世尊与安住之功德者，乃安住于圣者十二地，处于有学双运密续果位之地之功德也。 “成就”者，与“摧伏”相连，意为如是者能摧伏四魔等。四魔者，身之明点实已先阻断，心之显现仅为习气所摄之变化， 10-253 故正舍弃贪执之故，乃大乐轮摧伏蕴魔。如是语之明点，乃声义混执之分别念之因，分别念亦为一切烦恼之基，于此粗分早已阻断，细微为习气所摄者亦正摧伏之故，乃受用轮摧伏烦恼魔，死亡为主。
English
That is, the mind that is united with joy. Vajra Sattva refers to this. Attachment, detachment, and liberation, self-nature is pure and without stain, having crossed to the other shore of samsara, is known as "abiding." This is shown by combining the two words Bhagavan and abiding. It is also connected with the previous words, such as: "At one time, the Bhagavan abided." In this regard, the meaning of the Teacher, the Bhagavan, abiding in the inconceivable and constant nature is: Thus, the yogi who has exhausted the two grasps and accomplished union, has perfected all the stages of the secret continuum, has attained the great bliss of wisdom, that is, the co-emergent of meaning, and the ordinary channels, elements, and winds have been transformed. In the immeasurable palace of the mandala of appearance and emptiness, like illusions, the two bodies are one in essence and the union of different appearances is self-realized. The root and branch winds of the channels rise and fall, the white and red bindus dissolve into body and mind, and the senses and objects all dissolve into the realm of wisdom and become one. Therefore, in meditative equipoise, the appearance of duality is abandoned, and in post-meditation, it is also possible to realize that those held by one's own continuum are all one. This is the perfection of the inconceivable division of time. Based on this, those who possess the qualities of the Bhagavan and abiding are those who abide in the twelve stages of the noble ones, and the qualities of abiding in the stage of the fruit of the secret continuum of the union of learning. "Accomplishment" is connected with "subduing," meaning that such a person can subdue the four maras, etc. The four maras are: the actual bindu of the body has already been blocked, and the appearance of the mind is only a change gathered by habitual tendencies, 10-253 Therefore, because of truly abandoning attachment, it is the great bliss wheel that subdues the mara of the aggregates. Likewise, the bindu of speech is the cause of the conceptual thought of mixing sound and meaning, and conceptual thought is also the basis of all afflictions. The gross part of this has already been blocked, and the subtle part gathered by habitual tendencies is also being subdued. Therefore, it is the enjoyment wheel that subdues the mara of afflictions, and death is the main one.
Chinese
睡眠深沉等大愚昧的狀態是心的明點的安樂，它的有礙之物雖然早已斷除，但卻無法指示，無礙且被習氣所攝持的那些正在摧毀的緣故。在法輪中，摧毀死主的魔，以及對境產生的一切悅意的貪慾，都是由貪慾的明點所產生。而那三界的自性，雖然早已止息，但卻正在從事摧毀微細輪迴之處的自性的事業。在化身輪中，降伏天子魔。上面說的各種自性的享用之境等，臍輪被說是三金剛和五部混合，這是指智慧金剛的清淨。這樣的話，臍輪就是貪慾的明點和合。又如所說的一切煩惱都能徹底摧毀，因此，臍輪被安立為身和頂輪。喜金剛中說：生處心間喉間頭，三身亦於彼處住。這樣說的，這兩種安立是互相增廣的關係，以及上下降和下穩固的俱生生起的明點各自的處所，以及產生貪慾的處所是臍輪，貪慾的對境是產生安樂的處所頂輪，因此，兩種安立也應知道在一個體系中沒有矛盾。同樣地，在臍輪有明點轉移的貪慾，在心間有嗔恨和愚癡，在喉間有惡見和貪愛，在頂輪有我慢和猶豫等，摧毀一切煩惱的網，具有摧毀的功德，因此，稱為薄伽梵，表示斷除圓滿。虛空的處所是法生之相的ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿）字形狀，三角形和根本四方之相稱為བྷ་ག་（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思：bhaga），因為與生處的形狀相同。這只是一個符號，無論從哪裡看都是三角形，是三金剛合一的智慧的符號，頂端三角形是三解脫門，根本的角是無為解脫。其中，解脫門空性是輪涅一切
English
The state of great ignorance, such as deep sleep, is the bliss of the mind's bindu. Although its obstructive substances have long been abandoned, they cannot be pointed out. Because those unobstructed ones, gathered by latent tendencies, are being destroyed. In the Dharma wheel, the destruction of the Lord of Death's demons, and all the pleasing desires for objects, are generated by the bindu of desire. Although that very nature of the three realms has long ceased, it is engaged in the work of destroying the nature of the place of subtle samsara. In the emanation wheel, the demon of the son of the gods is subdued. Above, it says that the various natures are the objects of enjoyment, etc. The navel is said to be a mixture of the three vajras and the five families. This refers to the purity of the wisdom vajra. In that case, the navel is the bindu of desire and union. Moreover, as it says that all afflictions are completely destroyed, the navel is established as the body and the crown. In the Hevajra it is said: 'The place of birth is the heart, throat, and head, and the three bodies also reside there.' It is said that these two establishments are in a relationship of mutual expansion, and that the spontaneously arising bindus of the upper descent and the lower stability are the respective places, and that the place of generating desire is the navel, and the object of desire is the place of generating bliss, the crown. Therefore, both establishments should be known to be without contradiction in one system. Similarly, in the navel there is the desire for the transference of bindu, in the heart there is hatred and ignorance, in the throat there are evil views and attachment, and in the crown there is pride and doubt, etc. Destroying all the nets of afflictions, possessing the qualities of destruction, therefore, it is called Bhagavan, indicating the perfection of abandonment. The place of space is the shape of the A（藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿） in the form of the Dharmadhatu, the triangular and the four-cornered root form is called bhaga（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思：bhaga）, because it is similar to the shape of the place of birth. This is just a symbol, no matter where you look at it, the triangle is a symbol of the wisdom of the three vajras united, the triangular apex is the three doors of liberation, and the root corner is the unconditioned liberation. Among them, the door of liberation, emptiness, is all of samsara and nirvana.