Tibetan
དུས་བཟང་དང་། ཡས་སྣ་ནས་དམར་པོ་ དང་། མས་སྣ་ནས་དཀར་པོ་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ནི་དུས་ངན་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་གོང་དང་འདྲའོ། ཁམས་ དཀར་དམར་དེ་དག་ཁ་སྦྱོར་གཅིག་ཏུ་བཅིངས་ནས། གཅིག་པུ་ཟླ་མེད་པ་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ནི། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་སོ། །རྩ་དང་སྦྱར་ན། སྣའི་བུ་གའི་སྒོ་སྟེ་ རོ་རྐྱང་གཉིས་སུ་སེམས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ནི་དུས་བཟང་དང་། རོ་རྐྱང་གི་ནུས་པ་འཆི་བའི་རླུང་ གིས་ཟད་ཅིང་འགྲོ་བ་ནི་དུས་ངན་ནོ། །དེ་དག་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་དབུ་མར་ཐིམ་པ་ནི་བསམ་ མི་ཁྱབ་ཀྱི་དུས་སོ། །དེས་ན་ལས་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ལས། རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ སྲོག་དང་། ཕྱིར་འགྲོ་བའི་རྩོལ་བའམ་རྐྱང་མའི་སྲོག་དང་། རོ་མས་རྩོལ་བ་བྲལ་བ་སྟེ། རོ་ རྐྱང་ནས་རྒྱུ་བའི་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ནི། ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་འགྱུར་ བ་ཡང་འགགས་པ་དང་། རོ་རྐྱང་གི་རྩ་ཡང་དབུ་མར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་དུས་ གཅིག་ཏུ་འགག་པ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རིམ་གྱིས་འགག་པའི་ཚུལ་ གྱིས་ཁམས་དང་རྩ་དག་ཚུལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་རླུང་དང་ཁམས་འགྲོ་བ་དང་ 10-249 འོང་བ་ལས་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི། དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། སྔ་ཕྱིར་རྣམ་པ་ འགྱུར་བ་མེད་པར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཅིག་ཁོ་ནས་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་དུས་ ཀྱི་འཁོར་ལོར་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་ རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བཤད་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ །དེ་ལྟར་རྟེན་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་འགག་ ཚུལ་བཤད་ནས། བརྟེན་པ་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ནི། འདོད་ཆགས་མ་ཡིན་སོགས་ ཏེ། བདེ་བ་དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཏེ་མཆོག་དགའ་མ་ཡིན། ཆགས་ བྲལ་ཏེ་དགའ་བྲལ་མ་ཡིན། དབུ་མ་སྟེ་དགའ་བ་དང་པོར་ཡང་མི་དམིགས་ལ། འདོད་ཆགས་ ཏེ་བདེ་བ་དང་། ཆགས་བྲལ་ཏེ་སྲེད་པ་སྤངས་པ་དག །གཉིས་པོ་འདྲེན་པ་སྟེ། གཞི་མཐུན་ པར་གྱུར་པ་ནི། ཐིག་ལེ་མི་ཤིགས་ཤིང་། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའོ། །སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་འཇའ་ཚོན་ནམ། པྲ་སེ་ན་ལྟ་བུ་དང་། ཐུགས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ བདེ་བ་གཉིས། ཞུན་མར་ལ་ཞུན་མར་བླུགས་པ་ཇི་ལྟ་བར་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་ལ། ལུས་ཀྱི་ ཕྱོགས་ནས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་དང་། སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནས་རྣམ་རྟོག་གི་རྙོག་པ་མེད་པའོ། ། སྐབས་འདིའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི་མཉམ་གཞག་གི་དུས་སུ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་མེད་ པའང་ཡིན་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོར་གང་ཞིག་རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་དབྱེར་ མེད་དུ་འདྲེས་པ་དེ་ལ། གཉིས་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་རོ་མཉམ་པ་དེ་ནི། འགོག་པའི་དུས་དང་དཔྱིད་ཀྱི་དུས་རོ་མཉམ་དུ་ འདྲེས་པ། བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་དུས་སུའང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རླུང་འགགས་པས་སྤྲོས་ བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བ་ནི། ཆགས་སྲེད་འཛག་བདེ་མངོན་གྱུར་པ་འགགས་པ་ནི་འགོག་པའི་ དུས་དང་། ཐིག་ལེ་བརྟན་པོས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ནི་དཔྱིད་ཀྱི་དུས་ཡིན་ ལ། མཚན་ཉིད་དེ་གཉིས་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ལ་ཤར་བ་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་དུས་སོ། །འགོག་པ་ 10-250 དང་དཔྱིད་ཀྱི་དུས་ཡིན་ཚད་ལ་མཚན་ཉིད་འདི་ཚང་བ་མིན་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་རིམ་པའི་ སྐབས་སུ། འགོག་དཔྱིད་གཉིས་ལ་མཚན་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ཡིན་པས། འགོག་དཔྱིད་ བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་དུས་གསུམ་གཞི་མཐུན་པར་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དུས་གཅིག་ ཅེས་བརྗོད་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཉི་མ་རོ་མ་དང་ཟླ་བ་རྐྱང་མའི་རྒྱུ་བ་ནུབ་པ། དཀར་པོ་སྤྱི་བོ་ནས་ གསང་བའི་བར་དུ་འཆར་བ་དང་། གསང་བ་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་ནུབ་པ་སྤངས་ཤིང་དམར་ པོ་དེ་ལས་བཟློག་པའི་འཆར་ལུགས་སྤངས་པ། སྙིང་སྟོབས་དཀར་པོའི་བགྲོད་པ་གསང་བ་ ནས་ཡར་ལྡོག་ཅིང་། རྡུལ་དམར་པོའི་བགྲོད་པ་གཙུག་ཏོར་ནས་མར་ལྡོག་པས། དཀར་ཆས་ བསྡུས་པ་མཐའ་དག་མུན་པའི་དྭངས་མ་དང་། དམར་ཆས་བསྡུས་པ་མཐའ་དག་དུས་ཀྱི་མེའི་ རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པས། རྩ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་བརྟན་ཅིང་། གང་བར་གྱུར་པ་ལ། དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པའི་བརྡས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལ་མུན་པ་ནི་དཀར་པོའི་དྭངས་མ་ཆེན་པོ་རྡུལ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། ཟུང་དུ་འཇུག་ པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མཆོག་ཏུ་བདེ་བའི་རང་བཞིན། ཁམས་ནག་པོའི་དྭངས་མའམ་སྔོན་ པོར་གྲགས་པ། མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པའི་རྒྱུ། ནམ་མཁའི་མཚན་ ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། དུས་ཀྱི་མེ་ནི་དམར་པོའི་ཤིན་ཏུ་དྭངས་མ་སྙིང་སྟོབས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་ བརླབས་པས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། གང་ལའང་ཆགས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ ཤེས་དང་། ཆགས་སྲེད་སོགས་ཉོན་མོངས་སྤོང་བའི་མཐུ་ཅན། ཐིག་ལེ་སེར་པོའམ་ལྗང་ཁུ་ ཞེས་བཏགས་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི
Chinese
良辰吉日，从上端出来的红色和从下端出来的白色是恶时，理由和上面相同。那些红白明点结合在一起，成为唯一无二的空性智慧的体性，是不可思议之时。与脉相联系，鼻孔的门，即左右二脉进行心的活动是良辰吉日，左右脉的能量被死亡之风耗尽而消逝是恶时。这些汇聚在一起融入中脉是不可思议之时。因此，从二万一千六百个业风中，风进入体内的命气，和向外散发的作功或右脉的命气，以及左脉脱离作功，即从左右脉运行的出入息完全断绝，红白明点的变化也停止，左右脉也清净融入中脉。这也不是仅仅在一个时间停止，而是要了解二万一千六百个风逐渐停止的方式，以及明点和脉清净的方式。这样，从风和明点的来去中解脱的智慧，被称为“一时”，因为前后没有变化，而是以智慧的一个体性而存在。这与时轮中不变化的，以刹那证得大乐智慧的圆满菩提的说法意义相同。这样讲述了依靠脉、气、明点的停止方式后，讲述依靠的安乐的体性，即非贪欲等。那安乐也是俱生，不是贪欲，即非胜喜，不是离贪，即非离喜，中脉，即最初的喜也不可得，贪欲，即安乐，和离贪，即舍弃贪欲。二者相引，即成为共同的基础，明点不坏，是不变的安乐。身一切形相，坛城的轮，如彩虹或Prasena（梵文，Prasena），以及心俱生的安乐二者，如同酥油倒入酥油般融合，从身体方面来说没有微尘的阻碍，从心方面来说没有分别念的扰乱。此时
English
Auspicious times, the red coming out from the upper end and the white coming out from the lower end are inauspicious times, the reason being the same as above. Those red and white bindus are bound together, becoming the nature of the unique and unparalleled emptiness wisdom, which is the inconceivable time. In relation to the channels, the gate of the nostrils, that is, the left and right channels performing the activities of the mind, is an auspicious time, and the energy of the left and right channels being exhausted and dissipated by the wind of death is an inauspicious time. These converging together and dissolving into the central channel is the inconceivable time. Therefore, out of the twenty-one thousand six hundred karmic winds, the life force of the wind entering the body, and the outgoing effort or the life force of the right channel, and the left channel being separated from the effort, that is, the complete cessation of the exhaling and inhaling breath flowing from the left and right channels, the change of the red and white bindus also stops, and the left and right channels also become purified and dissolve into the central channel. This is not just stopping at one time, but one must also understand the way in which the twenty-one thousand six hundred winds gradually stop, and the way in which the bindus and channels are purified. In this way, the wisdom that is liberated from the coming and going of wind and bindu is called "one time", because there is no change before and after, but it exists with one nature of wisdom. This is the same meaning as the statement in the Kalachakra that the unchanging, great bliss wisdom is attained in one instant. Having explained the way in which the dependent channels, winds, and bindus cease, the nature of the dependent bliss is explained, that is, non-attachment, etc. That bliss is also co-emergent, not attachment, that is, not supreme joy, not detachment, that is, not joylessness, the central channel, that is, the first joy is also not found, attachment, that is, bliss, and detachment, that is, abandoning desire. The two attract each other, that is, they become a common basis, the bindu is indestructible, and it is unchanging bliss. The body, all forms, the wheel of the mandala, like a rainbow or Prasena (Sanskrit, Prasena), and the mind, the two co-emergent bliss, are like ghee poured into ghee, merging together, from the side of the body there is no obstruction of subtle particles, and from the side of the mind there is no disturbance of conceptual thoughts. At this time
Chinese
没有分别念的觉受，虽然也是等持时没有执着的分别念，但主要的是，由自续所摄的所依和能依无别融合的那种状态，是没有二取分别念的。这样一来，同样地，贪欲和离贪平等一味，也是在灭尽时和春天平等一味融合，在不可思议时也宣说了。那是因为，气脉停止而生起离戏智慧，是贪爱漏乐现前停止是灭尽时，明点稳固而成为俱生大乐是春天，这两种特征在一个智慧上生起是不可思议时。灭尽和春天凡是具有，不一定具备这些特征，但在法身次第的时候，灭尽和春天具有的特征就是那样，因此，灭尽、春天、不可思议时三者基相同等地结合的智慧称为一时，这是指太阳单阴和月亮单阳的运行隐没，白色从梵穴到密处之间生起和从密处到梵穴之间隐没，以及红色与此相反的生起方式都已舍弃，心力白色的运行从密处向上返回，精血红色的运行从顶轮向下返回，白色所摄的一切都变成黑暗的精华，红色所摄的一切都变成劫末火的自性，因此，在所有脉轮中，世俗和胜义菩提心稳固且充满，用“一时”的符号来表示。
English
The absence of conceptualization is also the absence of conceptualization that is grasped during the time of equipoise, but mainly, that state in which the support and the supported, gathered by one's own continuum, are indistinguishably mixed, is the absence of dualistic conceptualization. Thus, in the same way, the equality of desire and non-desire is also the merging of the time of cessation and the time of spring into equality, which is also taught in the time of the inconceivable. That is because the arising of the wisdom free from elaboration due to the cessation of the winds is the cessation of the manifest bliss of attachment and desire, which is the time of cessation, and the transformation into the great innate bliss due to the stability of the bindu is the time of spring, and the arising of these two characteristics in one wisdom is the time of the inconceivable. Although not all times of cessation and spring necessarily possess these characteristics, in the stage of the Dharmakaya, the characteristics possessed by cessation and spring are just like that. Therefore, the wisdom that combines cessation, spring, and the inconceivable time in a common basis is called one time, which means that the movement of the sun, which is single yin, and the moon, which is single yang, has ceased, the arising of white from the crown to the secret place and the disappearance from the secret place to the crown, and the arising of red in the opposite way have been abandoned, the movement of the white mind-force returns upwards from the secret place, and the movement of the red essence returns downwards from the crown. All that is gathered by white becomes the essence of darkness, and all that is gathered by red becomes the nature of the fire of the end of time. Therefore, in all the chakras, the conventional and ultimate bodhicitta are stable and full, which is indicated by the symbol of "one time."