Tibetan
་མཚན་ཉིད་ཅན་ལུས་མཐའ་ཡས་པ་སྟོན་པ་སོགས་ རྣམ་པར་འཕྲུལ་བའི་རྒྱུ་དེ་ཡིན་ལ། ཐིག་ལེ་ཞུ་བའི་མཚན་ཉིད་མཐར་ཐུགས་པས། མུན་པ་ མེ་ལ་འདྲེ་བར་བྱེད་ཅིང་། གཏུམ་མོ་འབར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས། མེ་མུན་ པ་ལ་འདྲེས་ཏེ། མེ་དང་མུན་པ་རོ་མཉམ་པ་ན་ཐིག་ལེ་མི་འགྱུར་བའོ། དེ་ལ་མུན་པ་ནི་བདེ་ 10-251 བ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་དང་། མེ་ནི་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་གསང་རིམ་གྱི་འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པ། དུས་གཅིག་པོ་ནི་ དེ་ཉིད་ནའང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བཞུགས་སོ་དེ། ཇི་སྲིད་གཉིས་མེད་གྲུབ་པ་ཡིས། ། བདུད་རྣམས་ཉིད་ནི་བཞི་པོ་དང་། །ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་དྲ་བ་ནི། །འཇོམས་པས་ བཅོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཁའ་དབྱིངས་གནས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡི། །ཨེ་ནི་བྷ་ག་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །སུ་ལུ་ དེ་ཡོད་རྟག་པ་སྟེ། །ཐོག་མཐའ་མེད་པར་འབྱུང་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་སྐྱེ་དང་འཇིག་པའི་ཕྱིར། ། འདེབས་པས་ཀྱང་དེ་ཕྱག་རྒྱའོ། །བྱང་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་གང་ཡིན། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་ མ་གཏོགས་པར། །གཞན་དུ་གནས་ནི་མ་མཐོང་སྟེ། །དེས་ན་དེ་འདྲ་འདི་རུ་བརྗོད། །སྐུ་དང་ གསུང་ཐུགས་གང་ཡིན་ཉིད། །སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་སྤྲོས་པ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ བསྐྱེད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་དེ་ལ་བཤད། །བཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་གང་གསུངས་པ། ། གནས་པར་གྱུར་པ་བརྗེད་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམས་དང་། །དུས་གཅིག་ ཏུ་ནི་གྱུར་པ་ན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་བཞིན་གྱིས། །འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་རེ་སྐོང་བྱེད། ། སེམས་ཅན་སྣོད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །འཇིག་རྟེན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གསུངས་། །གཡོ་བར་གྱུར་ པ་སེམས་ཅན་ཏེ། །དེ་བཞིན་གནས་པ་སྣོད་ཡིན་ནོ། །སྐལ་བཟང་དང་ནི་སྐལ་ངན་གཉིས། ། རེ་རེ་བཞིན་ཡང་གཉིས་སུ་དབྱེ། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་རླུང་གིས། །རང་བཞིན་རྣམ་པ་བཞི་རུ་ བརྗོད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས། །དེ་རྣམས་རེ་བ་སྐོང་བར་མཛད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་ སུ་བསྟན་པ་སྟེ། །སེམས་དཔའ་དགའ་བར་བརྗོད་པ་ཡིན། །སྐད་ཅིག་བཞི་ལས་བྱུང་བས་ན། ། དགའ་བ་རྣམ་པ་བཞི་རུ་བསྟན། །དགའ་བ་དང་ནི་མཆོག་དགའ་དང་། །དགའ་བྲལ་གྱིས་ནི་ དགའ་བ་དང་། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རང་བཞིན་ནི། །སྐད་ཅིག་བཞི་ལས་ཡང་དག་བྱུང་། ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་སྨིན། །རྣམ་པར་ཉེད་དང་མཚན་ཉིད་བྲལ། །དེ་དག་ལས་ནི་སྐྱེ་ 10-252 བ་གང་། །དགའ་བ་བཞི་ནི་དམ
Chinese
是显示具有无限身体等特征的 各种幻化的原因。由于明点融化的特征达到极致，黑暗 与火混合。由于拙火燃烧达到极致的特征，火与黑暗 混合。当火与黑暗味道相同时，明点不会改变。其中，黑暗是乐 10-251 是世俗菩提心，火是空性的智慧，是胜义菩提心的所依。 第三，就密续次第的果位而言进行解说。唯一的时间 就在那里面，薄伽梵就住在那里。只要二无成立， 魔众自身就是四种，贪等烦恼之网， 摧毁，故称为摧毁者。虚空处所的形态，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）也称为巴嘎（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：吉祥）。苏鲁（藏文：སུ་ལུ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sulu，汉语字面意思：苏鲁）它存在是常恒的，因为无始无终地出现。因为从中产生和毁灭， 播种也是它的手印。菩提心珍宝是什么？除了虚空界之外， 没有在其他地方见到存在，因此在这里这样说。身语意是什么本身，没有被戏论所戏论， 是产生一切佛陀的。因此被称为薄伽梵。所说的“住”是什么， 是安住的遗忘。当佛陀菩提心和众生，同时 成为一体时，金刚萨埵自性，满足世间的一切愿望。 以有情器皿的方式，世间被说成是两种。变动的是有情， 同样安住的是器皿。善缘和恶缘两种， 各自又分为两种。地水火风，自性被说成是四种。 金刚萨埵的方式本身，满足他们的愿望。被显示为金刚心，菩萨被称为喜悦。 因为从四个刹那产生，所以显示为四种喜悦。喜悦和胜喜，以及离喜， 和俱生喜的自性，是从四个刹那中真实产生的。 各种各样的成熟，完全成熟，完全成熟和无相。从那些之中产生 10-252 什么？四喜是。
English
That is the cause of various manifestations such as showing the characteristics of having an infinite body. Because the characteristic of melting bindu reaches the ultimate, darkness mixes with fire. Because the characteristic of blazing fierce fire reaches the ultimate, fire mixes with darkness. When fire and darkness have the same taste, the bindu does not change. Among them, darkness is bliss, 10-251 which is the conventional bodhicitta, and fire is the wisdom of emptiness, which is the basis of the ultimate bodhicitta. Third, explaining in terms of the result of the secret stage. The only time is right there, the Bhagavan resides there. As long as non-duality is established, the demons themselves are the four, the net of afflictions such as attachment, destroying, therefore called the destroyer. The form of the space realm, A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) is also called Bhaga (Tibetan: བྷ་ག་, Devanagari: भग, Romanized Sanskrit: bhaga, Literal meaning: Auspicious). Sulu (Tibetan: སུ་ལུ་, Devanagari: , Romanized Sanskrit: sulu, Literal meaning: Sulu) It exists is constant, because it appears without beginning or end. Because it arises and destroys from it, planting is also its mudra. What is the jewel of bodhicitta? Except for the realm of space, it is not seen to exist elsewhere, therefore it is said here like this. What are body, speech, and mind themselves, not elaborated by elaboration, are the producers of all Buddhas. Therefore it is called Bhagavan. What is said as "residing", is the forgetting of abiding. When the Buddha, bodhicitta, and beings, at the same time become one, Vajrasattva nature, fulfills all the wishes of the world. In the manner of sentient vessel, the world is said to be two kinds. What is moving is sentient, likewise what is abiding is vessel. Good fortune and bad fortune are two kinds, each also divided into two. Earth, water, fire, and wind, nature is said to be four kinds. Vajrasattva's way itself, fulfills their wishes. Shown as Vajra heart, the bodhisattva is called joy. Because it arises from four moments, it is shown as four kinds of joy. Joy and supreme joy, and joylessness, and the nature of coemergent joy, are truly produced from four moments. Various kinds of ripening, completely ripening, completely ripening and without characteristics. From those arise 10-252 what? The four joys are.