Tibetan
བས་ལ་འོག་ནས་འགྲོ་བ་ནི། གཏུམ་མོ་སྟེང་དུ་འགྲོ་བའི་ཤུགས་ ལ་ཐོབ་པའི་དོན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ལ་བདག་ཉིད་དང་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། བདེ་ བའི་ལྡོག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཡིན་ཅིང་ངོ་བོ་ཐ་དད་མེད་པའི་དོན་དང་ཐབས་ལ་གཞན་ དང་དུ་མར་བཞག་པ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ལྡོག་པ་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ཤེས་རབ་ཕྲ་ཞིང་བདེ་བའི་ཕྱིར་བུད་མེད་དང་། ཐབས་རགས་ཤིང་གསལ་བའི་ཕྱིར། སྐྱེས་པའི་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་རུང་ལ། ཤེས་རབ་བདེ་ཆེན་ ཧཾ་ཡིག་སོགས་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། ཆུ་དང་། ཐབས་སྒྱུ་ལུས་གཏུམ་མོ་དང་འབྲེལ་བའི་ ཕྱིར། མེའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །ཤེས་རབ་ནི་སྤྲོས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ནུབ་པའི་ ཕྱིར་བདེ་བ་དང་། ཐབས་ནི་གཏུམ་མོ་འབར་བ། སྲེག་ཅིང་སྡིགས་པ་དང་རྩུབ་ཉམས་དང་ འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རམ། གནས་སྐབས་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱལ་བས་རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞིར་རབ་ཏུ་གསུངས་པའི་བདག་གིས་ཞེས་པ་ དང་། ཐོས་པའི་ཞེས་བཤད་པའི་ཚིག་མཛེས་པ་སྟེ་བཟང་པོ་གཉིས་པོ་འདི་དག ཤེས་རབ་ བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྩ་འཁོར་རྣམས་ཐིག་ལེས་གང་བས། ཡོན་ཏན་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་སྤྲུལ་པའི་ སྐུའི་རིམ་པ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་དག་པས། འཁོར་བའི་སྐྱོན་ལུས་ ངག་ཡིད་གསུམ་ཟློག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་རིམ་པ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ་འདིར་སྐྱོན་དག་ པ་ནི། ཐབས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་མཚན་གཞིར་གོ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི་གསང་བའི་ རིམ་པ་ཉིད་ལ་གཙོ་བོར་འཇུག་པ། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་རིམ་པ་སྟོན་པར་བཞེད་དེ། གཅིག་ན་ ཞེས་བྱའི་ཚིག་གིས་ནི། །དེ་ཉིད་ལས་ནི་གཞན་པ་དག །དུས་ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་འགྲོ་བ། ། གཞན་དག་ཀྱང་ནི་བསྟན་པ་ཡི། །ཚིག་གཉིས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞིན། །ཡང་དག་ཇི་ལྟར་ བཞིན་བཤད་བྱ་། །ས་མ་ཡ་ནི་དུས་གསུངས་ཏེ། །དུས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །དུས་ 10-247 བཟང་དང་ནི་དུས་ངན་དང་། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དུས་ཉིད་དེ། །སྣ་ཡི་བུ་གའི་སྒོ་གཉིས་ ནས། །འོང་བ་དུས་བཟང་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འགྲོ་བ་ཉིད་ནི་དུས་ངན་ནོ། །དེ་དག་གཅིག་ཏུ་བརྗོད་ པ་སྟེ། །གཅིག་པུ་ཟླ་མེད་པར་གྱུར་པས། །དུས་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་གྱུར། །སྲོག་དང་རྩོལ་ བ་བྲལ་བ་སྟེ། །དབུགས་དབྱུང་རྔུབ་པ་རྣམ་སྤངས་པའོ། །འགྲོ་དང་འོང་བ་ལས་གྲོལ་བ། ། དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །འདོད་ཆགས་
Chinese
从下面进入子宫，是拙火向上升腾的力量所获得的意义。同样，智慧被称为自性和一，是指快乐的转化是智慧的身体，本体没有差别，而方便被视为不同和多种，也是从一切相的转化中，为了智慧的支分和执持一切相。智慧微细而快乐，所以可以称为女性，方便粗大而清晰，所以也可以称为男性。智慧大乐与ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字等相关，所以是水。方便幻身与拙火相关，所以也可以同样使用火的名称。智慧是寂灭戏论痛苦的快乐，方便是拙火燃烧，与焚烧、恐吓、粗暴等相关，或者因为执持各种状态的形象，所以本身就是痛苦。这样，胜者在续部的开端所说的“我”和所说的“听闻”这两个美好的词语，是指智慧大乐充满脉轮，功德完全进入化身的次第，依靠它，脉、明点、气三者清净，从而消除轮回的过患，身语意三者逆转，本体性的次第完全进入，这里消除过患，应理解为方便一切相的基础。第三是主要进入秘密次第，被认为是显示本体性身的次第。以“一时”这个词来说明：从那之中没有其他的，跟随时间，也显示了其他的。两个词如何出现，应该如何正确地解释。誓言被说成是时间，时间被认为是三种：好时、坏时和不可思议时。从鼻孔的两个孔穴进入是好时，出去是坏时。将它们说成一个，当唯一无二时，时间就变得不可思议。脱离生命和努力，完全舍弃呼气和吸气，从去和来中解脱，被称为“一时”。贪欲
English
Entering the womb from below is the meaning obtained by the power of kundalini rising upwards. Similarly, wisdom is called self and one, which means that the transformation of bliss is the body of wisdom, and the essence is without difference, and the means are regarded as different and multiple, also from the transformation of all aspects, for the sake of the branches of wisdom and holding all aspects. Wisdom is subtle and blissful, so it can be called female, and means are coarse and clear, so it can also be called male. Wisdom, great bliss, is related to the letter ཧཾ་ (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Hum), etc., so it is water. Means, illusory body, is related to kundalini, so the name of fire can also be used in the same way. Wisdom is the bliss of extinguishing the suffering of proliferation, and means are the burning of kundalini, related to burning, intimidation, roughness, etc., or because it holds the images of various states, so it is suffering itself. In this way, the two beautiful words "I" spoken by the Victorious One at the beginning of the tantra and "hearing" that is spoken, refer to the wisdom of great bliss filling the chakras, and the qualities completely entering the order of the emanation body, relying on it, the three, channels, bindus, and winds, are purified, thereby eliminating the faults of samsara, and the three, body, speech, and mind, are reversed, and the order of the essential nature completely enters, here the elimination of faults should be understood as the basis of all aspects of means. The third is mainly entering the secret order, and is considered to show the order of the essential nature body. The word "one time" is used to explain: from that there is no other, following time, also shows the others. How the two words appear, how should they be correctly explained. Vow is said to be time, and time is considered to be three types: good time, bad time, and inconceivable time. Entering from the two holes of the nostrils is good time, and going out is bad time. Saying them as one, when it is the only one, time becomes inconceivable. Separated from life and effort, completely abandoning exhalation and inhalation, liberated from going and coming, is called "one time". Desire
Tibetan
མ་ཡིན་ཆགས་བྲལ་མིན། །དབུ་མར་ཡང་ ནི་མི་དམིགས་པ། །འདོད་ཆགས་དང་ནི་ཆགས་བྲལ་དག །གཉིས་པོ་འདྲེས་པ་མི་ཤིགས་པ། ། མར་ལ་མར་བླུག་ཇི་ལྟ་བར། །འདྲེས་པར་གྱུར་པ་རྙོག་པ་མེད། །དེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་ ཆགས་བྲལ་དང་། །གཅིག་ཏུ་རོ་མཉམ་པ་ཡི་དུས། །འགོག་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་དང་། །དཔྱིད་ ཉིད་དུའང་བསྟན་པ་ཡིན། །དུས་གསུམ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས། དུས་ནི་གཅིག་ཅེས་བརྗོད་ པ་སྟེ། །འདི་ནི་ཉི་མ་ཟླ་བ་དང་། །འཆར་བ་དང་ནི་ནུབ་པ་དང་། །སྙིང་སྟོབས་དང་ནི་རྡུལ་ ལོག་པ། །མུན་པ་མེ་ཡི་རང་བཞིན་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བརྟན་གྱུར་པ། །དུས་གཅིག་ ན་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བའི་སྐད་དོད། ཨེ་ཀསྨིན་ས་མ་ཡེ་ཤེས་ གཅིག་ན་ཞེས་པའི་སྐད་དོད་སྔོན་ལ་ཡོད་པས། གཞུང་འདིར་ཡང་རིམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་ དོ། །གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ནི་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་སྔར་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ལས་ སྟོན་ཚུལ་གཞན་པ་དག་སྟོན་ཅིང་། དུས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ་གཅིག་ན་ ཞེས་པ་དུས་ཞེས་པ་དང་། ཕན་ཚུན་འབྲེལ་བ་ཅན་དུ་བྱེད་དགོས་པའོ། །གཅིག་ན་ཞེས་པ་ ལས་གཞན་པ་དུས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཉིས་པ་དག་ཀྱང་བསྟན་པའི་ཚིག་གཉིས་ཇི་ལྟར་ འབྱུང་བ་བཞིན་གྱི་དོན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ས་མ་ཡ་ཞེས་པ། དུས་དང་གཞུང་ལུགས་དང་། མཉམ་པ་དང་། དམ་ཚིག་དང་འདྲེས་པ་སོགས་ལ་འཇུག་པ་ ལས། འདིར་དུས་ཞེས་བསྒྱུར་བ། དུས་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད་དེ། དུས་བཟང་དང་། 10-248 དུས་ངན་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་ཉིད་དོ། །སྣའི་བུ་གའི་སོགས་ལ། རླུང་དང་ སྦྱར་ཏེ་བཤད་ན། སྣའི་བུ་གའི་སྒོ་ནས་རླུང་ནང་དུ་འོང་བ་ནི། ལུས་ཀྱི་མདངས་སོགས་བསྐྱེད་ པའི་ཕྱིར་དུས་བཟང་ཞེས་བྱ་ལ། རླུང་སྣ་སྒོ་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཐོན་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་མདངས་ཟད་ པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། རླུང་འགྲོ་བ་ཉིད་ནི་དུས་ངན་ནོ། །འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དེ་དག་གི་ནུས་པ་ གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་འདྲེས་པ་གཅིག་པུ་ཟླ་མེད་པར་གྱུར་ཏེ་གནས་པ་ནི། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ པ་ཞེས་བྱ་བའི་དུས་སུ་གྱུར་ཅིང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རླུང་ནང་དུ་བསྡམས་ཏེ་གནས་པ་ ཙམ་ལ་མི་བྱེད་དེ། ལས་རླུང་འགྲོ་འོང་གི་རྒྱུ་བ་དང་བྲལ་ཏེ་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ དུ་གྱུར་པའོ། །ཐིག་ལེ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་ན། དབུ་མའི་ཡས་སྣ་དང་མས་སྣའི་བུ་གའི་སྒོ་ གཉིས་ནས། ཁམས་དཀར་དམར་ནང་དུ་འོང་བ་ནི་
Chinese
不是有贪欲也不是无贪欲，在中脉中也不可得。贪欲和无贪欲，二者混合不可分离，犹如酥油倒入酥油中，混合后没有浑浊。同样，贪欲和无贪欲，成为一体，味道相同之时，既认为是止息，也显示为初始。从三时平等结合中，说时间是一。这如同太阳和月亮，出现和消失，精力和尘土的返回，黑暗从火的自性中，菩提心变得稳固，被称为“一时”。“一时”的梵语是（梵文天城体：एकस्मिन् समय，梵文罗马拟音：ekasmin samaye，汉语字面意思：在同一时间）。因为“一时”的梵语翻译之前已经有了，所以在此处也按照同样的顺序进行解释。“一时”这个词，显示了与之前所说的“我所听闻”不同的显示方式。而“时”这个词，是跟随“一时”这个词的，所以“一时”和“时”这两个词，必须是相互关联的。除了“一时”之外，其他的“时”这个词，也应该像两个指示词出现时一样，如实地解释其正确的含义。其中，“萨玛雅”（藏文：ས་མ་ཡ་）这个词，有时间、规律、平等、誓言和混合等多种含义。在这里翻译成“时”，这个时间也被认为是三种：好时、坏时和不可思议之时。如果结合鼻孔等和风来解释，从鼻孔进入的风，因为能产生身体的光泽等，所以称为好时。风从鼻孔出去，因为会耗尽身体的光泽，所以风的流动本身就是坏时。当进入和出去的那些力量，变成一体并混合，成为唯一无二的状态时，就变成了不可思议之时，应该这样说。这不仅仅是风被封闭在内部，而是指业风脱离了来回的运动，变成了无动摇的智慧之风。如果结合明点来解释，从中脉的上端和下端的孔道两个门中，白色和红色的明点进入内部，就是……
English
It is neither with desire nor without desire, and it is not found in the central channel. Desire and non-desire, the two are mixed and inseparable, just as pouring ghee into ghee, the mixture is without turbidity. Similarly, desire and non-desire, when they become one and the taste is the same, it is considered cessation and also shown as the beginning. From the equal union of the three times, it is said that time is one. This is like the sun and the moon, appearing and disappearing, vigor and the return of dust, darkness from the nature of fire, the Bodhicitta becomes stable, and it is called "one time." The Sanskrit of "one time" is (梵文天城体：एकस्मिन् समय，梵文罗马拟音：ekasmin samaye，汉语字面意思：at one time). Because the Sanskrit translation of "one time" already existed before, it is explained here in the same order. The word "one time" shows different ways of showing from what was previously said as "I have heard." And the word "time" follows the word "one time," so the words "one time" and "time" must be related to each other. Apart from "one time," the other word "time" should also be explained as it is, just as when two demonstrative words appear. Among them, the word "Samaya" (藏文：ས་མ་ཡ་) has various meanings such as time, law, equality, oath, and mixture. Here it is translated as "time," and this time is also considered to be of three types: good time, bad time, and inconceivable time. If we explain it in conjunction with nostrils etc. and wind, the wind entering from the nostrils is called a good time because it produces the luster of the body etc. The wind coming out of the nostrils is a bad time because it exhausts the luster of the body, so the movement of the wind itself is a bad time. When the powers of those that enter and exit become one and mixed, and become a unique and unparalleled state, it becomes an inconceivable time, and it should be said so. This is not just about the wind being confined inside, but it refers to the karma wind being separated from the movement of coming and going, and becoming the unwavering wind of wisdom. If we explain it in conjunction with Bindu, from the two doors of the upper and lower ends of the central channel, the white and red essences enter inside, it is...