Tibetan
་ནི། གསང་རིམ་འབྲས་བུར་བཅས་པ་ལ། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ བསྟན་པར་བཞེད་དེ། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྦྱོར། །འདིར་ནི་བདག་གིས་ཐོས་པར་ བརྗོད། །ཤེས་རབ་བདག་གིས་ཞེས་བརྗོད་དེ། །ཐོས་པ་ཐབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དམིགས་ པར་བཅས་དང་དམིགས་མེད་པའི། །ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་བརྗོད་པ་སྟེ། །དམིགས་མེད་ བདག་གིས་ཞེས་བྱ་ལ། །དམིགས་དང་བཅས་པ་ཐོས་པར་འདོད། །དམིགས་དང་བཅས་ པས་འཁོར་བ་སྟེ། །དམིགས་སུ་མེད་པས་མྱ་ངན་འདས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དབུགས་དབྱུང་ ཆེ། །མྱ་ངན་འདས་པར་རྒྱལ་བས་གསུངས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་ཆེ། ། དེ་བཞིན་དུའང་འཁོར་བར་རོ། ཁ་སྦྱོར་དང་ནི་ཕྱེ་བའི་གཟུགས། །བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་ བྱ་ཡིན། །འདིར་ནི་མང་དུ་སྨོས་ཅི་དགོས། །མདོར་བསྡུས་ནས་དེ་བརྗོད་བྱ་སྟེ། ཁུ་བ་ཉིད་ དང་དེ་བཞིན་ཁྲག །དེ་བཞིན་ཟླ་བ་ཉི་མ་དང་། །ནུབ་པ་དང་ནི་འཆར་བ་དང་། །དེ་བཞིན་ མཚན་མོ་ཉིན་མོ་དང་། །སྡུད་པ་དང་ནི་སྤྲོ་བ་ཉིད། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་སྟེང་དང་འོག །བདག་ ཉིད་དང་ནི་གཞན་ཉིད་དེ། །གཅིག་དང་དུ་མ་དེ་བཞིན་ནོ། །བུད་མེད་དང་ནི་སྐྱེས་པའང་ རུང་། །ཆུ་དང་མེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བཤད་པ། །བདེ་བ་དང་ནི་ སྡུག་བསྔལ་ཉིད། །དེ་ལྟར་རྒྱལ་བས་རབ་གསུངས་པའི། །ཚིག་ནི་མཛེས་པ་གཉིས་པོ་དག ། འཇུག་པ་དང་ནི་བཟློག་པ་དག །ཡོན་ཏན་སྐྱོན་ནི་རབ་འཇུག་པའོ། །འདི་ནི་བདག་གིས་ ཞེས་པ་དང་། ཐོས་པ་ཞེས་པ་ཚིག་གཉིས་པོ་དབུགས་དབྱུང་གཉིས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ སྟེ། ཨེ་དང་འབྲེལ་བའི་འཁོར་ལོ་གཉིས་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དབུགས་དབྱུང་དང་། ཝཾ་དང་ འབྲེལ་བའི་འཁོར་ལོ་གཉིས་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། ། འོན་ཀྱང་གཞུང་འདིའི་སྐབས་འདི་ཐད་དུ་འཁོར་ལོ་ལ་སྦྱར་བའི་བཤད་པ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ 10-242 མི་དགོས་ཏེ། གསང་རིམ་གྱི་ས་བཞིའམ་བཅུ་གཉིས་སམ། བཅུ་དྲུག་ལ་དང་། གསང་རིམ་ གྱི་འབྲས་བུའི་ས་བཅུ་གཉིས་ལ་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དབུགས་དབྱུང་གཉིས་ལྡན་དུ་འཆར་བ་ སྟེ། གསང་རིམ་དངོས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཟུང་འབྲེལ་དང་། འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་ཟུང་འཇུག་གོ ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ནི། ཤེས་རབ་དམིགས་བཅས་དམིགས་མེད་ཟུང་འཇུག་ མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། དབུགས་ཕྱུང་ཟིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རང་སྣང་ལ་ དབུགས་དབྱུང་གཉིས་ཀྱི་ཐ་སྙད་མི་འཇོག་ལ། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བ་གཞན་ སྣང་དུ་དབུགས་དབྱུང་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་རྣམ་གཞག་འབྱུང་། ཡང་གདུལ་ བྱ་གཞན་རྣམས་དབུགས་དབྱུང་འབྱིན་པའི་དབུགས་དབྱུང་ངོ་། །གསང་རིམ་དང་གསང་ རིམ་གྱི་འབྲས་བུའི་སྐབས་ཀྱི་དབུགས་དབྱུང་བ་ནི། གཞན་སྣང་དུ་དབུགས་དབྱུང་གི་དཀྱིལ་ འཁོར་སྟོན་པ་ཡང་ཅུང་ཟད་སྲིད་མོད་ཀྱི། དེའི་སྒོ་ནས་མི་འཇོག་པར་རང་ཉིད་དབུགས་ འབྱིན་ཐོབ་པའི་ཁྱད་པར་ཁོ་ནས་འཇོག་གོ། དེས་ན་སྐབས་འདིར་ནི་བདག་གིས་ཐོས་པ་ ཞེས་གསུངས་པ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བ་ཟུང་འཇུག་ གི་ཚུལ་དུ་བརྗོད་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཤེས་རབ་ནི་བདག་གིས་ཞེས་པས་བསྟན་ཅིང་། ཐོས་པ་ ཞེས་པས་ཐབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བརྗོད་པར་བྱ་ སྟེ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་དང་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་ལ་འདིར་ཤེས་རབ་ ཅེས་གསུངས་པ་ན། བཤད་མ་ཐག་པའི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་ཡ་རྒྱ྄ལ་དུ་གྱུར་པའི་ཤེས་རབ་ ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟོན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་བཅས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ནི་ཐབས་དང་། དམིགས་མེད་ ཀྱི་ཤེས་རབ་ནི་ཤེས་རབ་ཉིད་དོ། །འདིར་ཤེས་རབ་ནི་གནས་ལུགས་ཆོས་དབྱིངས་རང་གིས་ རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་གདོད་མ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་གནས་པའི་ སྒོ་ནས། དམིགས་བཅས་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང་། དེ་ཉིད་རང་བཞིན་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་སྟོང་སྤྲོས་ 10-243 བྲལ་དུ་འདུག་པའི་སྒོ་ནས། དམིགས་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་སྟེ། དམིགས་བཅས་དང་དམིགས་ མེད་ནི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་བསྟན་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་གཞི་ཐ་དད་པ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ ལྟ་བུའི་ཤེས་རབ་གཉིས་ནི། གང་དུ་དབུགས་འབྱིན་པའི་གནས་ཡིན་ལ། ལམ་དམིགས་ བཅས་དང་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་ནི། གོང་དུ་དམིགས་བཅས་དེར་དབུགས་འབྱིན་ བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དམིགས་བཅས་དང་། ལམ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི། གོང་གི་དམིགས་ མེད་དེར་དབུགས་འབྱིན་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དམིགས་མེད་དོ། །དེ་འདྲ་བའི་རང་བཞིན་དང་ ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཤེས་རབ་དམིགས་མེད་ནི་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ལ། རང་ བཞིན་དང་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཤེས་རབ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ནི། ཐོས་པ་ཞེས་པས་ བཤད་པར་འདོད་ལ། རང་བཞིན་དམིགས་བཅས་དེ་ནི། འཁོར་བའི་ཆོས་ཉིད་འཁོར་བ་དང་ རྣམ་པ་མཚུངས་པ་ཡིན་པས། དོན་དམ་པའི་འཁོར་བ་ཞེས་འཁོར་བའི་མིང་གིས་བསྟན་ལ། དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་གྱིས་བསྡུས་པ་དེ་ནི། ལམ་དང་འབྲས་བུ་གསར་ ཐོབ་རྣམས
Chinese
。对于具有秘密次第果位者，认为阐述了双运的体性。智慧是方便的自性结合。在此，我说是听闻。智慧我说是，听闻是方便的体性。有对境和无对境的，智慧说是二种。无对境我说是，有对境想为听闻。有对境是轮回，无对境是涅槃。金刚持的大呼吸，诸佛说是涅槃。如来佛的大呼吸，同样也是轮回。结合和分离之形，我说是听闻。此处何必多说？简而言之，应说此：精液以及血，以及月亮太阳，落山以及升起，以及夜晚白天，收缩以及舒张，以及上方和下方，自性以及他性，一和多也是如此。女人以及男人也可以，水和火也是如此，我说是听闻，快乐以及痛苦。如是诸佛善说之，二者词句皆美妙，进入以及遣返，功德过失善进入。此我说是，听闻此二词，显示为二种呼吸，从与埃（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：埃）相关的二轮中，生起金刚持的呼吸，从与旺（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）相关的二轮中，生起如来佛的呼吸。然而，此论的此处，不一定非要与轮相关联地解释，秘密次第的四地或十二地，或十六地，以及秘密次第的果位十二地，显现为具有二种道之智慧呼吸，秘密次第的实际情况是双运，果位的情况是双融。圆满佛的地上，智慧有对境无对境双融是究竟，然而因为已经呼吸完毕，所以在佛的自显现上，不使用二种呼吸的名称，而是通过二色身之门，利益其他众生。
English
. For those with the secret sequence fruition, it is considered that the nature of union is explained. Wisdom is the nature of skillful means combined. Here, I say it is hearing. Wisdom I say, hearing is the nature of skillful means. With object and without object, wisdom is said to be two kinds. Without object I say, with object is considered hearing. With object is samsara, without object is nirvana. The great breath of Vajradhara, the Buddhas say is nirvana. The great breath of the Tathagata, is also samsara. The form of union and separation, I say is hearing. Here, why say more? In short, this should be said: semen and also blood, and also moon and sun, setting and also rising, and also night and day, contraction and also expansion, and also above and below, self-nature and also other-nature, one and many are also like that. Woman and also man are also fine, water and fire are also like that, I say is hearing, happiness and also suffering. Thus, the words well spoken by the Buddhas, both words are beautiful, entering and also returning, merit and fault well entering. This I say, hearing these two words, shows as two breaths, from the two wheels related to ai (藏文：ཨེ་，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：埃), the breath of Vajradhara arises, from the two wheels related to vam (藏文：ཝཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺), the breath of the Tathagata arises. However, in this context of this treatise, it is not necessarily necessary to explain it in relation to the wheel, the four or twelve or sixteen grounds of the secret sequence, and the twelve grounds of the fruition of the secret sequence, appear as having two wisdom breaths of the path, the actual situation of the secret sequence is union, and the situation of the fruition is unification. On the ground of the complete Buddha, wisdom with object and without object unification is ultimate, however, because the breath has already been completed, the name of two breaths is not used on the self-manifestation of the Buddha, but through the door of the two form bodies, other beings are benefited.
Chinese
顯現中，出現了宣說呼氣與吸氣二者壇城的體系。另外，對於其他所化有情來說，是呼出吸氣的吸氣。密階和密階果位時的吸氣是：在其他顯現中，稍微存在宣說吸氣壇城，但不從那裡安立，而是僅僅以自己獲得呼氣的差別來安立。因此，此處所說的「我所聽聞」，是將智慧與方便二者無別的自性結合，以雙運的方式來表達。如是的智慧由「我」來表示，而「聽聞」則表示方便的特徵。再者，智慧可分為兩種，即有對境的智慧和無對境的智慧。在此，當說到「智慧」時，並非指剛才所說的方便與智慧二者的區別，而是指智慧的分類。有對境的智慧是方便，無對境的智慧是智慧本身。此處的智慧是指以自性覺知法界實相的智慧，而此智慧從原始以來就以一切方式存在，是有對境的智慧；而此智慧以自性不變的樂空離戲的方式存在，是無對境的智慧。有對境和無對境僅僅是各自特徵的表示，並非有不同的基礎。如是的兩種智慧，是呼氣的地方。道有對境和明亮的智慧是：上面有對境之處是呼氣的有對境智慧，道樂空的智慧是：上面的無對境之處是呼氣的無對境智慧。像那樣以自性和道所攝的無對境智慧由「我」來表示，以自性和道所攝的有對境智慧，想要用「聽聞」來說明。自性有對境是輪迴的法性，與輪迴的相相同，因此用輪迴的名字表示為勝義諦的輪迴。無對境的智慧，以自性所攝的，是新獲得的道和果位等。
English
In manifestation, the system of explaining the mandala of the two, exhalation and inhalation, arises. Furthermore, for other beings to be tamed, it is the inhalation of exhaling inhalation. The inhalation at the time of the secret stage and the fruit of the secret stage is: In other manifestations, there is a slight possibility of showing the mandala of inhalation, but it is not established from there, but only by the distinction of oneself obtaining exhalation. Therefore, what is said here, "what I have heard," is expressed in the manner of union, combining the nature of wisdom and means as inseparable. Such wisdom is indicated by "I," and "hearing" indicates the characteristic of means. Furthermore, wisdom can be expressed in two ways: wisdom with an object and wisdom without an object. Here, when "wisdom" is mentioned, it does not refer to the distinction of the two, means and wisdom, just mentioned, but to the classification of wisdom. Wisdom with an object is means, and wisdom without an object is wisdom itself. Here, wisdom is the wisdom of knowing the reality of the Dharmadhatu by its own nature, and that wisdom exists in all ways from the beginning, which is wisdom with an object; and that wisdom exists in the manner of unchanging bliss-emptiness free from elaboration, which is wisdom without an object. Having an object and not having an object are merely indications of their respective characteristics, and there is no different basis. Such two wisdoms are the place where exhalation takes place. The path with an object and the clear wisdom are: the wisdom with an object where there is an object above is the wisdom with an object of exhalation, and the wisdom of the path of bliss-emptiness is: the wisdom without an object of exhalation where there is no object above. The wisdom without an object, which is encompassed by such nature and path, is indicated by "I," and the wisdom with an object, which is encompassed by nature and path, is intended to be explained by "hearing." That nature with an object is the nature of samsara, which is the same as the aspect of samsara, so it is indicated by the name of samsara as the ultimate samsara. The wisdom without an object, which is encompassed by nature, is the newly obtained path and fruits, etc.