Tibetan
ཚན་མའམ་རྟགས་བརྟན་པོ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲས་མགྲིན་སྙིང་ལྟེ་གསང་ བཞིའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་མདུད་པའི་སྟེང་དུ། འཛག་མེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་བདེ་བ་ཡང་ དག་པར་གནས་པའོ། །དེ་ལ་དབུ་མ་དང་རླུང་ནི་མུན་པ་ཡིན་ལ། རོ་མ་དང་ཁྲག་ནི་རྡུལ། རྐྱང་མ་ཁུ་བ་ནི་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནོ། །སྤྱིར་སྙིང་སྟོབས་ནི་བདེ་བ། དེའི་དྲི་མའི་ཆ་ནི་ འདོད་ཆགས། རྡུལ་ནི་གསལ་བ། དེའི་དྲི་མའི་ཆ་ནི་ཞེ་སྡང་། མུན་པ་ནི་སྟོང་པ། དེའི་དྲི་མའི་ ཆ་ནི་གཏི་མུག་གོ །རིམ་པ་དེས་གནས་སྐབས་མང་པོར་སྙིང་སྟོབས་ནི་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག རྡུལ་ ནི་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ། །མུན་པ་ནི་སྙིང་གའི་དཔྱིད་ལ་ངོས་འཛིན་པའང་ཡོད་ཅིང་། ཡང་ཚངས་ པའི་མེ་ལ་རྡུལ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དཔྱིད་ཐིག་གཉིས་པོ་མུན་པ་དང་། མེར་བཤད་པའང་ཡོད་ ལ། དོན་དམ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་དང་། ཀུན་རྫོབ་དེ་གསུམ་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་ རིག་དག་པ་ཙམ་ལ། ཡོན་ཏན་གསུམ་དུ་བཤད་པའང་ཡོད་དེ། རྣམ་གྲངས་དུ་མར་བཤད་པ་ རྣམས་སྐབས་ཐོབ་ཀྱིས་གོ་བར་བྱ་ལ། དེ་དག་རྩ་བའི་གནད་གཅིག་ལ་འདུས་པའང་ཡིན་ཏེ། 10-238 སྟོང་པ་དང་སེམས་དང་། དབུ་མ་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། དཔྱིད་དང་། མུན་པའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ གནད་གཅིག་སྟེ་ཡིད་ཀྱི་ཆོས་སོ། །གསལ་བ་དང་། ངག་དང་། རོ་མ་དང་། འདོད་ཆགས་ དང་། ལྟེ་བའམ། ཚངས་པའི་མེའི་དམར་ཆ་དང་། ཁྲག་གི་ཁམས་རྣམས་འགྲོས་གཅིག་སྟེ་ ངག་གི་ཆོས་སོ། །བདེ་བ་དང་། ལུས་དང་། རྐྱང་མ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་། ཧཾ་ཡིག་དང་། ཁུ་བའི་ཁམས་རྣམས་རིགས་གཅིག་སྟེ་ལུས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །ཡང་རྩ་ནི་ལུས། རླུང་ནི་ངག ཐིག་ ལེ་ཡིད་ཀྱི་ཆོས་སུ་འཇོག་པའང་ཡོད་ལ། དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་ནང་གསེས་ཡོན་ཏན་གསུམ་ གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་སོགས་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྟོགས་པར་སླའོ། །དེ་ཉིད་ ངོ་བོས་སྒྲུབ་པ་སྟེ་ཞེས་པ་འབྲོག་འགྱུར་ལས། སྒྲུབ་པ་རིན་ཆེན་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་ བསྒྱུར་བ་ལྟར་ལེགས་པས། ཐིག་ལེ་དེ་བརྟན་པར་སྒྲུབ་པ་ན། རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་དུ་མ་ དང་ལྡན་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་མིའི་སྣ་རྩེ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ཡན་ཆད་དུ་བརྟན་པར་བརྗོད་པ་ ཡིན་ནོ། །རྟེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པོ་དེའི་དབུས་སུ་གནས་པ་ལྟར། བརྟན་པའི་ཚུལ་ དུ་བཞུགས་པའི་སེམས་ནི། ཡས་བབས་ཀྱི་བདེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། རྟོག་བཅས་སམ་ཟག་ བཅས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་ཡང་། དངོས་སུ་ན་ཟླ་བ་དཀར་པོ་ལྟར། རྣམ་རྟོག་དང་སྲེད་པ་མངོ
Chinese
稳固的种子字或标志，以空中的声音，在喉、心、脐、密四脉轮中央的结上，安住着无漏的明点和真实的安乐。其中，中脉和气是黑暗，罗玛脉和血是尘土，江玛脉和精液是勇气的功德。总的来说，勇气是安乐，其垢染的部分是贪欲；尘土是光明，其垢染的部分是嗔恨；黑暗是空性，其垢染的部分是愚痴。按照这个顺序，在很多情况下，勇气被认为是顶轮的（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），尘土是脐轮的拙火。也有人认为黑暗是心间的莲花。还有，梵天的火被称为尘土，莲花和明点二者被称为黑暗和火。究竟而言，只是将身语意三者的法性，以及世俗中显现为三者的明智，说成是三种功德。对于各种不同的说法，应当根据具体情况来理解。这些都汇集于一个根本要点：空性与心，中脉与嗔恨，莲花与黑暗的明点，这些要点都是意之法。光明与语，罗玛脉与贪欲，脐轮或梵天之火的红色部分，以及血液的成分，这些都是同一类，是语之法。安乐与身，江玛脉与贪欲，（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字和精液的成分，这些是同一类，是身之法。还有，脉是身，气是语，明点被认为是意之法。这些中的每一个又可以分为三个内部功德等等，变化无穷，很容易理解。所谓的“以自性来成就”，如《仲译》中所说：“以珍宝之形来成就。”这样翻译很好。因此，如果稳固地成就那个明点，那么就像珍宝一样，以具备众多功德的形，稳固地指向人的鼻尖，乃至金刚宝。就像作为所依的菩提心安住在稳固的中央一样，以稳固的方式安住的心，因为是上降的安乐，即使是具有分别念或有漏的种类，实际上也像白色的月亮一样，显现出分别念和贪欲。
English
The stable seed syllable or sign, with the sound of space, on the knot in the center of the four chakras of throat, heart, navel, and secret, abides the stainless bindu and true bliss. Among these, the central channel and wind are darkness, the roma and blood are dust, and the kyangma and semen are the qualities of vigor. In general, vigor is bliss, and its defiled aspect is desire; dust is clarity, and its defiled aspect is hatred; darkness is emptiness, and its defiled aspect is ignorance. In that order, in many instances, vigor is identified as the (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Hum) at the crown, dust as the heat of the navel chakra. There are also those who identify darkness with the lotus of the heart. Also, the fire of Brahma is called dust, and the two bindus of the lotus are said to be darkness and fire. Ultimately, it is merely that the nature of body, speech, and mind, and the pure awareness that appears as those three in conventionality, are spoken of as three qualities. The various different explanations should be understood according to the specific context. These all converge on one fundamental point: emptiness and mind, the central channel and hatred, the lotus and the dark bindu—these essential points are the dharma of mind. Clarity and speech, the roma and desire, the red part of the navel or the fire of Brahma, and the element of blood—these are of one kind, the dharma of speech. Bliss and body, the kyangma and desire, the syllable (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Hum), and the element of semen—these are of one kind, the dharma of body. Furthermore, the channels are the body, the winds are the speech, and the bindu is considered the dharma of mind. Each of these can be divided into three internal qualities, and so on, resulting in endless variations, which are easy to understand. The so-called "accomplishment through essence itself," as stated in the Drog translation: "Accomplishment is through the precious form." This translation is excellent. Therefore, if that bindu is stably accomplished, then like a precious jewel, with a form possessing many qualities, it is said to be stable at the tip of the nose, even up to a vajra jewel. Just as the bodhicitta, as the support, abides in the stable center, the mind abiding in a stable manner, because it is the bliss of descending, even if it is of the nature of conceptual thought or contaminated, in reality, like the white moon, manifests conceptual thoughts and craving.
Tibetan
ན་ གྱུར་པའི་དྲི་མ་ནག་པོས་མ་གོས་པ་དེ་ནི་བདེ་ལ་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ཡང་། ཞུ་བདེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ ན་དོན་དམ་དུ་མི་འཇོག་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །ནོར་བུར་ལྷན་ཅིག་ སྐྱེས་པའི་ས་ཐོབ་པའི་རྗེས་ཐོགས་ནས། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བའི་ས་མ་ཐོབ་ཀྱང་། སྐད་ ཅིག་མས་བསྡུས་པའི་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞིའམ་བཅུ་དྲུག་ལ། ཡོན་ཏན་གསུམ་བརྟན་ པར་བཅིངས་པའི་སྣང་བ་ལས་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྟེ། རང་འདོད་ལྷའི་ གཟུགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ། ཁམས་གསུམ་གྱི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་ཆོས་མཐའ་ཡས་པའི་ སྣང་བས་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་མས་བརྟན་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ས་དངོས་མིན་ 10-239 ཡང་། མས་བརྟན་གྱི་རྗེས་དྲན་ཙམ་ནི་ཡིན་ལ། རིམ་པ་བཞི་ལས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ཁོ་ ནའོ། །དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཞེས་པ། དགའ་བ་བཞིའི་ནང་ཚན་གྱི་དགའ་བ་དང་པོ་ལ་མི་ ཟེར་ཡང་། དགའ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དོན་ཡིན་ལ། དགའ་བའི་སྐད་དོད་རཱ་མ་ཞེས་པ་ལ། ཡི་གེ་བསྣན་པའི་ངེས་ཚིག་གིས། རཱ་ག་ཆགས་པ། མ་ལི་དྲི་མ་ཅན་གྱི་དོན་ཡིན་ཏེ། མས་ བརྟན་གྱི་ཐིག་ལེར་མ་གྱུར་བས་ན། རིམ་པ་གསུམ་པའི་ས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཆགས་པའི་དྲི་ མ་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ལམ་དུས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ རིམ་པ་དེ་ནི། བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་བརྡས་རྒྱུད་རྣམས་ལས་བསྟན་པར་རབ་ཏུ་གྲགས་སོ། ། ད་ནི་དེའི་འོག་ཏུ་གསང་བའི་རིམ་པ་སྟོན་པར་བཞེད་དེ། གཉིས་པ་ལ། སྤྲུལ་སྐུའི་ལམ་ཁྱད་ པར་ཅན་བཤད་པ། ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་ཁྱད་ཆོས་བསྟན་པ། གསང་རིམ་གྱི་བྱེད་ལས་བཤད་ པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གཞན་ཡང་ཐོས་པ་ཞེས་གསུངས་པ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་བརྗོད་པ་ སྟེ། །གང་ཚེ་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་ཡི། སེམས་ཆེན་པོ་ནི་ནུབ་གྱུར་པ། །བྷ་གའི་དབུས་སུ་སོན་གང་དེ་། ། དེ་ནི་ཡུངས་ཀར་ཞེས་བྱར་འདོད། །ཆགས་བྲལ་གྱི་ནི་རང་བཞིན་དེ། །འདི་ནི་ཉི་མ་ལྟ་བུའི་ འོད། །དེ་ནི་ཁྲག་ཏུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །སྟེང་དུ་འོད་གསལ་འཕྲོ་བའོ། །རིག་པའི་སྣ་རྩེར་གནས་ ནས་ནི། །པདྨ་བཞི་ནི་གསལ་བྱེད་པ། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། །དེ་ནི་ཐོས་པ་ཞེས་བྱར་ གྲགས། །འདིས་ནི་གསང་རིམ་དངོས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ཐོས་པ་ཞེས་པའི་སྐད་དོད། ཤུཏ་ཞེས་པ་ཡིན་པ་ལས། ཤྲུ་ནི་ཤྲ་བ་སྟེ་འཛག་པ། ཏ་ནི་ཏ་རུ་ཎ་སྟེ་དར་བ་ཡིན་ན། ཏའི་ སྲོག་གི་ཨ་ནི་དགག་པའི་དོན་ཏེ། མེ་འཛག་པར་སྟེང་དུ་བསྐྱོད་པ
Chinese
那么，没有被转变的黑色污垢所沾染的，虽然是不缘于安乐，但因为是融乐，所以实际上并不安立，称为世俗菩提心。如意宝俱生位获得之后，即使没有获得下稳的欢喜位，在一刹那间以下收摄的下稳的四喜或十六喜，从功德三稳固束缚的显现中产生的佛像，成为自欲天之像为主，三界之色声香味触法无边显现极为美妙。这不是下稳随念的真实地，但只是下稳的随念，四次第中只是智慧的次第。所谓的欢喜自性，虽然不是指四喜中的第一个欢喜，但却是欢喜快乐的特殊意义，欢喜的梵语是罗摩，用加上字母的词源学来解释，罗伽是贪著，摩利是污垢的意思，因为没有成为下稳的明点，所以第三次第的地位就是，被称为贪著的污垢。这样，道时的圆满报身次第，以“我”这个词在续部中广为宣说。 现在打算在那之后显示秘密次第，第二，分为：宣说化身道的特殊之处，显示智慧殊胜的特点，宣说密阶的作用三个方面。第一是：又说听闻，说是化身，何时如月亮，大心已没落，婆伽中的种子，那被认为是芥子，离贪的自性，这是如太阳的光芒，那被认为是血，上方光明照耀。从明觉的顶端安住，四莲花是显明的，是诸佛的化身，那被称为听闻。这直接显示了秘密次第，这里听闻的梵语是śuta，从śru是śrava即滴落，ta是taruṇa即生长，ta的命是a是否定的意思，火滴落向上运行。
English
So, that which is not stained by the black dirt of transformation, although it is not based on bliss, it is not actually established because it is melting bliss, it is called the conventional Bodhicitta. After the attainment of the co-emergent stage of the wish-fulfilling jewel, even if the stage of the joy of lower stability is not attained, in an instant, the four or sixteen joys of lower stability gathered below, the image of the Buddha arising from the appearance of the three qualities firmly bound, becoming mainly the image of the self-desire deity, the endless appearance of the three realms of form, sound, smell, taste, touch, and dharma becomes extremely beautiful. This is not the real ground for remembering the lower stability, but it is only the remembrance of the lower stability, and among the four stages, it is only the stage of wisdom. The so-called nature of joy, although it does not refer to the first of the four joys, it is the special meaning of joy and happiness, the Sanskrit word for joy is Rāma, which is explained by etymology with the addition of letters, Rāga is attachment, and Mali means dirt, because it has not become the Bindu of lower stability, so the position of the third stage is called the dirt of attachment. In this way, the order of the Sambhogakaya at the time of the path is widely proclaimed in the Tantras with the word "I". Now it is intended to show the secret order after that, the second, divided into: explaining the special features of the Nirmanakaya path, showing the special characteristics of supreme wisdom, and explaining the function of the secret stage in three aspects. The first is: It is also said that hearing is said to be the incarnation, when like the moon, the great mind has fallen, the seed in the Bhaga, that is considered to be mustard, the nature of detachment, this is like the light of the sun, that is known as blood, the light shines above. From the tip of awareness, the four lotuses are manifest, are the incarnations of the Buddhas, that is called hearing. This directly shows the secret order, here the Sanskrit word for hearing is śuta, from śru is śrava which means dripping, ta is taruṇa which means growing, the life of ta is a which means negation, fire drips and runs upward.