Tibetan
་ཐ་མའི་བར་གྱི་ཚིག་ལ་ཡང་གནས་པ་སྟེ། རྒྱུད་ཚིག་ཐམས་ཅད་ ཀྱིས་དོན་དེ་ཉིད་འཆད་པའི་དོན་ནོ། །འདིར་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་བསྟན་པ་ནི། མེ་སྟེ་གཞན་ དག་སོག་མ་འདྲ། །ཞེས་པ་ལྟར་ན། མ་རྒྱུད་ལས་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ངེས་གསང་གིས། ། རྣལ་འབྱོར་ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མེ་ལྟར་གསལ་བར་བྱེད་ཀྱི། གཞན་དུ་ན་སོག་མ་དང་འདྲ་བར་ སྙིང་པོ་མེད་དོ། །ཞེས་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ལྟར་འཆད་དགོས་མོད་ཀྱི། འབྲོག་མིའི་འགྱུར་ ལས། ཞེས་ནི་མཆོག་ཏུ་གསུངས་པ་ནི། །ཐོག་མ་ཐ་མའི་རྐང་པར་གནས། །རྣལ་འབྱོར་མ་ ཡི་རྒྱུད་དུ་གསུངས། །ཞེས་ཚིག་རྐང་དང་པོ་དོན་ཚན་སྔ་མ་ལ་སྦྱར་ཏེ་འཆད་པ་ཉིད་ལེགས་ 10-227 པས། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་འགའ་ཞིག་ཏུ་གསང་བ་མཆོག་གི་ཞེས་སོགས་གསུངས་ཞེས་པ་ དང་། རྒྱུད་འདི་གཉིས་ཚིག་ཐ་དད་ཀྱང་དགོངས་དོན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གཅིག་ པར་རྟོགས་ན། མེ་དང་མཚུངས་པར་རྒྱུད་དོན་གསལ་བར་བྱེད་ཀྱི་གཞན་སྙིང་པོ་མེད་དོ་ཞེས་ པ་ཡིན་ནོ། །གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ངོ་བོའམ་ཚུལ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའ་ཟུང་འཇུག་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད། རབ་ཏུ་བསྒོམ་པའི་ལམ་དང་ཐབས་གསང་བའི་དེ་ ཁོ་ན་ཉིད་རིམ་པ་བཞི་པོ་འདི་ཡིན་ལ། བརྗོད་བྱ་རིམ་བཞིན་དེ་ནི་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུ་སོ་སོའི་དབྱེ་ བ་མེད་དེ། རྒྱུད་གཉིས་ཀའི་དོན་ལ་ཡང་དབྱེ་བ་མེད་པར་གནས་སོ། ། གཉིས་པ་དེ་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། རྒྱས་བསྟན་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་དང་། རྒྱས་བཤད་དངོས་སོ། དང་པོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ཀྱི། །རབ་གསལ་འདི་ ཡི་བཤད་བྱ་བ། །རེ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལས་ནི། །ཇི་སྐད་བསྟན་ཏེ་བདག་གིས་བསྙད། ། འགྱུར་འདི་ལྟར་ན། རྒྱུད་གཉིས་ཀྱི་དོན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྣམ་གཞག་ འདི་ཡིས་བཤད་པར་བྱ་བ་ལས། རེ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ལས། །ཇི་སྐད་ བསྟན་པ་སྟེ། བདག་གིས་བསྙད་པར་བྱ་ཞེས་པ་ཡིན་ཡང་། འབྲོག་འགྱུར་ལས་རྐང་པ་དང་ པོ་གཉིས། རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་དུ། འདིའི་དབྱེ་བ་བཤད་པར་བྱ། ཞེས་བསྒྱུར་ བ་ལེགས་ཏེ། རྒྱུད་གཉིས་སུ་གསུངས་པའི་རིམ་པ་བཞི་པོ་འདིའི་དབྱེ་བ་བཤད་པར་བྱའོ། ། ཞེས་འདི་མན་ཆད་ལེའུ་གསུམ་པོ་སྤྱིའི་བཤད་པར་དམ་བཅའ་ཡིན་ལ། ཚིག་རྐང་ཕྱི་མ་ གཉིས་ནི་ལེའུ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ནང་ནས་འཆད་འགྱུར་རྣམས་ཀྱི་བཤད་པར་དམ་བཅའོ། ། ད་ནི་རྒྱས་བཤད་དངོས་ལ། གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཚིག་
Chinese
乃至最后的词也安住，意思是所有的续部词句都在阐述那个意义。这里宣说瑜伽母续部，就像“火，不同于其他糠秕”那样，母续部中明示的决定秘密，能像火一样照亮瑜伽父续部的意义，否则就像糠秕一样没有精华。这是翻译的结果。虽然应该这样解释，但仲弥的译本中说：“所谓殊胜宣说者，安住于初始和最终的足迹，在瑜伽母续部中宣说。”将第一句诗与前面的意义结合起来解释是最好的。瑜伽母续部的某些地方说“秘密殊胜”等等。如果认识到这两个续部虽然词句不同，但意旨是俱生智，是相同的，那么就像火一样，能照亮续部的意义，否则就没有精华。如前所示，以圆满次第的自性或方式，金刚萨埵双运心之金刚，就是这四个次第的甚深修习之道和方法，秘密的真如。所说之义次第而分，则无父续母续之别，因为在两个续部的意义中也无有差别而安住。 第二，详细解释那个意义，包括承诺详细解释和详细解释本身。首先是：瑜伽瑜伽母续部的，极明此之所说，暂时瑜伽续部中，如是宣说我当说。按照这个译本，从两个续部的意义极明了地俱生之理，由此将要阐述，暂时从瑜伽父续部的开端，如是宣说，我将要说。但是，仲译本的前两句诗是：瑜伽瑜伽母续部中，此之差别将要说。这样翻译更好，即将在两个续部中所说的这四个次第的差别将要阐述。这以下三品是总的承诺，后面的两句诗是承诺解释这一品的内容。 现在是详细解释本身。上面所说的词句
English
Even the last word remains, meaning that all the tantric words explain that very meaning. Here, the Yoga Mother Tantra is taught, just as "fire is different from other chaff." According to this, the definitive secrets clearly shown in the Mother Tantra illuminate the meaning of the Yoga Father Tantra like fire; otherwise, it is like chaff without essence. This is the result of the translation. Although it should be explained in this way, the translation of Dromi says: "The so-called supreme speaker abides in the initial and final footprints and speaks in the Yoga Mother Tantra." It is best to combine the first verse with the previous meaning and explain it. In some places in the Yoga Mother Tantra, it says "secret supreme" and so on. If one realizes that these two tantras, although the words are different, the meaning is the co-emergent wisdom, which is the same, then like fire, it can illuminate the meaning of the tantra, otherwise there is no essence. As shown above, with the nature or manner of the Completion Stage, Vajrasattva, the Vajra of the Union Mind, is the profound path and method of practicing these four stages, the secret Suchness. The meaning of what is said is divided into stages, then there is no distinction between Father Tantra and Mother Tantra, because there is no difference in the meaning of the two tantras and it abides. Second, to explain that meaning in detail, including the commitment to explain in detail and the detailed explanation itself. First is: Yoga, Yoga Mother Tantra, extremely clear this is to be said, temporarily in the Yoga Tantra, as it is said, I will say. According to this translation, from the meaning of the two tantras, the extremely clear co-emergent principle, from this it will be explained, temporarily from the beginning of the Yoga Father Tantra, as it is said, I will say. However, the first two verses of the Zhong translation are: In the Yoga Yoga Mother Tantra, this difference will be explained. It is better to translate it this way, that is, the difference between these four stages mentioned in the two tantras will be explained. The following three chapters are a general commitment, and the latter two verses are a commitment to explain the content of this chapter. Now is the detailed explanation itself. The words mentioned above
Tibetan
བཅུ་པོ་དེ་དག་ལས། གཅིག་ན་ ཞེས་པ་དང་། དུས་ཞེས་པའི་བཤད་པ་གཉིས་གཞུང་སྡེ་ཚན་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས། ཐམས་ ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་དང་། བཙུན་མོའི་བྷ་ 10-228 ག་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་སྟེ། གསུམ་པོའི་བཤད་པ་ཡང་སྡེ་ཚན་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས། བཞུགས་སོ་ ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་དང་། བྷ་ག་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་གཉིས་ཀར་གྱི་མཐར་སྦྱར་ ཏེ། གཞུང་དུམ་བུ་ལོགས་སུ་མེད་པས། ཚིག་བཅུའི་གོ་རིམ་ལ་གཞུང་དུམ་བུ་དྲུག་ཡོད་ཅིང་། ཐོག་མར་འདི་སྐད་དང་། བདག་གིས་ཞེས་པ་སྦྲེལ་བ་ཡི་གེ་བཞིའི་བཤད་པ་དང་། ཡང་ བདག་གིས་དང་ཐོས་པ་ཞེས་པ་སྦྲེལ་བ་ཡི་གེ་བཞིའི་བཤད་པ་སྟེ། སྡེ་ཚན་ལྷག་པོ་གཉིས་ བསྣན་པས་གཞུང་ཚོམ་བུ་བརྒྱད་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་ཨེ་ཡིག་ས་རུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། ཞེས་པ་ལ་ སོགས་པས། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་པ་ཡི་གེ་བཞིའི་བཤད་པའོ། །ཨེ་དང་ཝཾ་ཞེས་བྱ་བ་ ཉིད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས། འདི་སྐད་ཅེས་པ་ཁོ་ན་བཤད་པ་དང་། དེ་མཐར་བདག་གིས་ ཞེས་གསུངས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས། བདག་གིས་ཞེས་པ་ཁོ་ན་བཤད་པ་དང་། གཞན་ ཡང་ཐོས་པ་ཞེས་གསུངས་པ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་ཁོ་ན་བཤད་པ་དང་ ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྦྱོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས། བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་ལ་ སོགས་པ་ཡི་གེ་བཞིའི་བཤད་པ་དང་། གཅིག་ན་ཞེས་བྱའི་ཚིག་གི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ ནི། དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པའི་དོན་བཤད་པ་དང་། དུས་གཅིག་པོ་ནི་དེ་ཉིད་ནའང་ཞེས་པ་ལ་ སོགས་པས་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་སོ། །ཞེས་པའི་དོན་བཤད་པ་དང་། ཐམས་ཅད་ སྒྲ་རུ་བརྗོད་པ་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་རྣམས་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་བཤད་པ་སྟེ། དེ་དག་ལས་གཞུང་ ཚོམ་བུ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས། རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་གཙོ་བོར་བཤད་ཅིང་། རྒྱུད་རིམ་དང་སྔགས་ རིམ་གྱི་ལམ་ཤུགས་ལ་བསྟན་ནོ། ། གསུམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་། བཞི་པས་གསང་རིམ་གྱི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། ལྔ་པས་ གསང་རིམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། དྲུག་པས་གསང་རིམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ 10-229 སྐུ་དང་། བདུན་པས་གསང་རིམ་གྱི་འབྲས་བུ་དང་། བརྒྱད་པས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ བཞུགས་ཚུལ་རྣམས་བསྟན་ཏེ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་ པོ་གསལ་བར་བཤད་ཅིང་། གནད་རྣམས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་ སྐབས་འདིའི་གཞུང་གི
Chinese
在这些十个之中， “于一时” 和“时”的解释，两者归纳为一个科判。 “一切如来”和“身语意金刚”以及“妃女的莲花”等，这三者的解释也归纳为一个科判。 “安住”与“薄伽梵”和“莲花”两者之后连接，因为没有单独的经文段落，十个词的顺序有六个经文段落。 首先，将“如是我闻”和“我”连接，是四个字的解释；再次，将“我”和“听闻”连接，是四个字的解释。加上剩余的两个科判，共有八个经文组合。 也就是，以“埃字知为地”等，是“如是我闻”四个字的解释。 “埃和旺”本身，等，只是解释“如是”；最后说“我”，等，只是解释“我”；另外说“听闻”，等，只是解释“听闻”；“智慧方便自性合”等，是“我听闻”等四个字的解释。 “于一时”这个词的“于”等，是解释“一时”的意义；“一时即彼处”等，是解释“薄伽梵安住”的意义；“一切说为声”等，是解释一切如来的身语意金刚安住在妃女的莲花中。 其中，前两个经文组合主要解释了续部的本体，并暗示了续部的次第和咒语的次第之道。 第三个解释了智慧的次第，第四个解释了密次第的化身，第五个解释了密次第及其果的体性，第六个解释了密次第的自性身，第七个解释了密次第的果，第八个解释了圆满佛的安住方式。 阐明了以基、道、果概括的一切法的精要，并详细地阐述了要点。 如此，在广释的这个章节中，经文的
English
Among these ten, the explanations of "at one time" and "time" are combined into one section. The explanations of "all Tathagatas," "body, speech, and mind Vajra," and "the lotuses of the consorts," etc., are also combined into one section. "Abides" is connected to both "Bhagavan" and "lotuses." Since there are no separate scriptural paragraphs, the order of the ten words has six scriptural paragraphs. First, connecting "Thus I have heard" and "I" is the explanation of four letters; again, connecting "I" and "heard" is the explanation of four letters. Adding the remaining two sections, there are eight scriptural combinations. That is, with "the letter E is known as earth," etc., it is the explanation of the four letters of "Thus I have heard." "E and Vam" themselves, etc., only explain "Thus"; finally saying "I," etc., only explains "I"; also saying "heard," etc., only explains "heard"; "the nature of wisdom and means combined," etc., is the explanation of the four letters of "I have heard," etc. The "at" in the word "at one time," etc., explains the meaning of "one time"; "one time is that very place," etc., explains the meaning of "Bhagavan abides"; "all are expressed as sound," etc., explains that the body, speech, and mind Vajra of all Tathagatas abide in the lotuses of the consorts. Among these, the first two scriptural combinations mainly explain the essence of the tantra and implicitly indicate the path of the tantric sequence and mantra sequence. The third explains the sequence of wisdom, the fourth explains the emanation body of the secret sequence, the fifth explains the characteristics of the secret sequence and its fruit, the sixth explains the nature body of the secret sequence, the seventh explains the fruit of the secret sequence, and the eighth explains the manner of abiding of the fully enlightened Buddha. It clearly explains the essence of all dharmas summarized by the ground, path, and fruit, and elaborately elucidates the key points. Thus, in this chapter of extensive explanation, the scripture's