Tibetan
ས་ ཅད་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་ཀྱང་འབད་མེད་དུ་གྲོལ་བའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ རང་གི་ཆོས་ཉིད་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་གསང་བ་དེ་ལ་ནི་ 10-222 སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དེ་དག་ཀྱང་དམིགས་པ་མེད་པའི་ སྙིང་རྗེ་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་རོ་མཉམ་པ་ནི་འདུས་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། གསང་བ་ཡང་ ཡིན་ལ་འདུས་པ་ཡང་ཡིན་པས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་གསང་བ་ནི་རྣམ་ པ་ཐམས་ཅད་པ་སྐུའི་ཆོས་དང་། འདུས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐུགས་ཀྱི་ཆོས་སུ་འཇོག་པས་ དེ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ནི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གོ །དོན་གྱི་མདོ་དེ་ལྟར་བློ་ལ་བཞག་ན། གཞུང་འདིའི་ཚིག་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ལེའུ་དང་པོའི་རྗེས་ཐོགས་དེ་ ནས། གསང་བའི་སྒྲ་དང་འདུས་པའི་སྒྲ་གཉིས་ལས། ཆེས་གསང་བ་སྟེ་གསང་བའི་སྒྲ་བཤད་ པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་ན། སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་སྤྲུལ་བའོ། །སླར་ཡང་གསང་བ་དེའི་ཁྱད་ཆོས་ རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། དབང་པོ་དྲུག་ཡུལ་དྲུག་དང་བཅས་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཡང་དོན་ དམ་པའི་དབང་པོ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་ཆོས་སུ་ཤར་བ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་དེ་ནི་གདོད་མ་ནས་རྙོག་མ་མེད་པ་སྟེ་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ། གཟུང་འཛིན་སྤངས་ པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དངོས་མེད་ཀྱང་སྤངས་ཏེ། དངོས་པོ་དངོས་མེད་གཉིས་ཀའི་མཚན་ཉིད་སྤངས་པའོ། སེམས་ཉིད་དེ་ནི་དང་པོ་གདོད་ མའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འཁྲུལ་པས་གདོད་ནས་གོས་ པ་མེད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་རྟོག་ལ་རྗེས་འགྲོ་ཞེས་བྱ་ན། རྣམ་རྟོག་ནི་འཁྲུལ་གཞི་གཞན་ གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རྗེས་འགྲོ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ སྣང་བ་དེ་ནི། བརྟན་པ་སྣོད་དང་གཡོ་བ་བཅུད་མཐའ་དག་སྤྲོ་ཞིང་སྡུད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཡེ་ ཤེས་དམ་པའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་ཆ་དེའི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ལས་ཐ་མལ་གྱི་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་ བ་བྱུང་ཞིང་། ནམ་ཞིག་མཐར་ཐུག་ཐོབ་པ་ན་ཡེ་ཤེས་དེ་དེའི་དབྱིངས་སུ་ཐ་མལ་གྱི་སྣོད་ 10-223 བཅུད་དེ་དང་དེ་ཡང་ཐིམ་པར་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ཉིད་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ངོ་བོ་ནི་གསང
Chinese
一切处恒常安住，也不会变成不需努力就能解脱的过失，因为它们没有获得自己的法性。这样，一切种类的秘密就是一切佛。这些一切种类，也在无缘大悲大乐的智慧一味一体，这就是聚集的意义。既是秘密又是聚集，所以是双运的体性。其中，秘密是一切种类的身的法，聚集是大乐意的法，因此二者的双运是身和智慧的双运。如果将这个意义的要点记在心里，就能轻易理解这部论典的词句。从第一品之后，秘密之声和聚集之声二者中，将要解说最为秘密的，也就是秘密之声。简而言之，心的金刚，心性离戏论，幻化为一切种类的智慧显现。再次详细解说那个秘密的特点：虽然从六根和六境中解脱，但显现为胜义的根和智慧的色声香味触法，那个胜义菩提心，从本初就没有垢染，也就是远离了遮障。因为舍弃了能取所取，所以不是实有；因为存在于智慧的自性中，所以也舍弃了非实有，舍弃了实有和非实有二者的体性。那个心性，最初是原始的佛，后来随行，也就是随行于分别念的错乱，本来就没有沾染。为什么称分别念为随行呢？因为分别念是随行于其他错乱之基，所以称为随行。心性一切种类的智慧显现，是稳固的器和变动的有情一切舒展和收摄的作者。也就是，智慧圣妙的器情显现的刹那垢染，显现为庸常的器情，什么时候获得究竟，庸常的器情也就在那个智慧的法界中融入。因此，心性最初的佛一切种类的自性是秘密。
English
It does not become a fault of being liberated effortlessly even though it always abides in all places, because they have not obtained their own Dharma-nature. Thus, the secret of all kinds is called all Buddhas. Those of all kinds are also of one taste in the wisdom of great bliss of compassion without object, which is the meaning of gathering. Since it is both secret and gathering, it is the nature of union. Among them, secret is the Dharma of the body of all kinds, and gathering is the Dharma of the great bliss of mind, so the union of the two is the union of body and wisdom. If you keep the essence of that meaning in mind, you will easily understand the words of this treatise. After the first chapter, from the two sounds of secret and gathering, the most secret, that is, the sound of secret, will be explained. In short, the Vajra of mind, the nature of mind is free from elaboration, and it transforms into all kinds of wisdom appearances. Again, the characteristics of that secret are explained in detail: Although liberated from the six faculties and the six objects, the appearance of the ultimate faculties and the wisdom of form, sound, smell, taste, touch, and Dharma is the ultimate Bodhicitta, which is originally without impurities, that is, free from obscurations. Because grasping and being grasped have been abandoned, it is not existent; because it exists in the nature of wisdom, it has also abandoned non-existence, abandoning the nature of both existence and non-existence. That nature of mind is the original Buddha at first, and later follows, that is, it is not stained from the beginning by the delusion of discrimination. Why is discrimination called following? Because discrimination follows the basis of other delusions, it is called following. The appearance of the wisdom of all kinds of mind-nature is the author of all the stable containers and the moving sentient beings, which expand and contract. That is, the momentary defilements of the appearance of the sacred container and essence of wisdom appear as ordinary containers and essences, and when the ultimate is attained, the ordinary containers and essences also merge into the Dharma-realm of that wisdom. Therefore, the nature of the first Buddha of mind-nature, all kinds, is secret.
Tibetan
་བ་དང་འདུས་པ་གཉིས་ལས་གསང་བའོ། །འདུས་ པའི་དོན་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཚོགས་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། འདིར་རྫོགས་པའི་སྐད་ དོད། ནིཥྤནྣ་ཞེས་པ་ནི་མ་བསྐྱེད་པར་རང་གྲུབ་ཏུ་བྱུང་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཉེར་བསྒྱུར་པ་ རི་བསྣན་པས། པ་རི་ནིཥྤནྣ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །རིམ་པ་ནི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་རིམ་པའོ། ། སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་དེ་ནི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་སོགས་ཆོས་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དེ། རང་བཞིན་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཀུན་རྫོབ་འཁོར་བའི་ སྣང་བ་དམིགས་སུ་མེད་པ། འཁོར་བ་འགྱུར་བདེའི་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ ཐིག་ལེ་འགྱུར་བ་མེད་པ་བདེ་བའི་རང་གདངས་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོར་ཤར་ ཞིང་། སྙིང་རྗེ་དེའི་ཡོན་ཏན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་ཤེས་པའི་ཐབས་མཁས་ཆེན་པོ་དང་། འཕྲིན་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །འདིས་ནི་སེམས་ ཉིད་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོར་བཤད་པས། བདེ་སྟོང་དང་སྙིང་རྗེ་ནི་གསང་བ་དང་འདུས་པ་གཉིས་ལས་འདི་ནི་འདུས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ གསང་བ་དང་འདུས་པ་དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་བཤད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་ངོ་བོ་ནི་གཅིག་ཁོ་ ན་ཏེ། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་རྣམས་སུ་གསུངས་པ་དེ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཕྱོགས་ལ། མི་བསྐྱོད་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། འོད་དཔག་མེད་གཙོ་བོར་གྱུར་ པ་གསུང་དང་། རྣམ་སྣང་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སྐུ་དཀྱིལ་དུ་བཤད་པ་ནི་བརྡ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། དེས་ མཚོན་པའི་ངོ་བོའི་དོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་འདི་ནི་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ་རྫོགས་པའི་རིམ་ པ་ལམ་དང་འབྲས་བུ་མཆོག་གིས་བསྡུས་པའི་རྣམ་པ་རྣམ་གྲངས་དེ་ལྟ་བུས་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ 10-224 ཤེས་ཆེན་པོ་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་མཚན་གྱི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྡུས་སུ་བཤད་ཟིན་པ་དེ་ནི་ བདག་གིས་སླར་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་ རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཞི་པ་ལས། དེ་ནས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག ། ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རབ་འདྲ་ བ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ཀྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱ། ཞེས་དང་། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་སྟེ། །ཁྲུ་ནི་བཅུ་གཉིས་ཚད་དུ་བྱ། །ཞེས་དང་
Chinese
是秘密和集合二者中的秘密。集合的意义如前所述，是聚集的意思。这里是圆满的梵语词汇。 निषपन्न（梵文天城体，niṣpanna，梵文罗马拟音，nispanna，已成就）。意思是未产生而自然成就。加上前缀 परि（梵文天城体，pari，梵文罗马拟音，pari，完全的），परि निषपन्न（梵文天城体，pari-niṣpanna，梵文罗马拟音，pari-nispanna，完全成就）。次第是道和果的次第。心性俱生的大乐自生，是基、道、果等一切法的自性。自性的涅槃，世俗轮回的显现是无所缘的。轮回是转变安乐的法性，胜义谛的大乐，明点是不变的，安乐的自性光明显现为无所缘的大悲。大悲的功德是能成办有情利益的大方便，事业是进入有情利益的状态。这即是心性最初的佛。因为宣说了乐空无二和大悲，乐空和大悲是秘密和集合二者，这是集合。这样的秘密和集合也只是分别宣说了体相，而本体则唯一。如前所述，是身、语、意三金刚之相的三种坛城中所说的。其中，在生起次第方面，以不动佛为主的心坛城，以无量光佛为主的语坛城，以毗卢遮那佛为主的身坛城，这只是表述而已。以其所象征的本体意义，这三金刚是圆满的，即圆满次第以道和殊胜果所摄的形态和种类，以这样的方式双运的大智慧，以秘密集合之名，以名称的方式简略宣说完毕，我将再次以广说的方式讲述。如是。《密集续》第四品中说：“此后胜妙心坛城，心之金刚极相似，身语意之诸坛城，善加宣说当谛听。”又说：“殊胜心之坛城者，量为十二肘之尺。”
English
It is the secret among the two, secret and assembly. The meaning of assembly, as mentioned before, is the meaning of gathering. Here is the Sanskrit term for perfection. Niṣpanna (梵文天城体，niṣpanna，梵文罗马拟音，nispanna，Already accomplished). It means naturally accomplished without being produced. Adding the prefix Pari (梵文天城体，pari，梵文罗马拟音，pari，Complete), Pari-niṣpanna (梵文天城体，pari-niṣpanna，梵文罗马拟音，pari-nispanna，Completely accomplished). The order is the order of the path and the fruit. The co-emergent great bliss of mind-essence is the very nature of all dharmas such as the base, path, and fruit. The nirvana of self-nature, the appearance of samsara in conventional truth is without object. Samsara is the dharma-nature of transforming bliss, the great bliss of ultimate truth, the bindu is immutable, the self-radiance of bliss appears as great compassion without object. The merit of that compassion is the great skillful means of being able to accomplish the benefit of sentient beings, and the activity is to enter into the state of benefiting sentient beings. This is the first Buddha of mind-essence. Because of explaining the inseparability of bliss and emptiness and great compassion, bliss and emptiness and great compassion are the two, secret and assembly, this is the assembly. Such secret and assembly are only separately explained characteristics, but the essence is only one. As mentioned above, it is said in the three mandalas with the aspect of the three vajras of body, speech, and mind. Among them, in terms of the generation stage, the mind mandala with Akshobhya as the main deity, the speech mandala with Amitabha as the main deity, and the body mandala with Vairochana as the main deity, are just expressions. With the meaning of the essence symbolized by it, these three vajras are complete, that is, the complete stage, the forms and kinds gathered by the path and the supreme fruit, in such a way, the great wisdom of union, with the name Guhyasamaja, has been briefly explained in terms of name, and I will explain it again in a broad way. So it is. Furthermore, in the fourth chapter of the Guhyasamaja Tantra, it says: "Then the supreme mind mandala, the mind vajra is very similar, the mandalas of body, speech, and mind, should be well explained." It also says: "The excellent mind mandala, the measure is twelve cubits."