Tibetan
ཀྱི་ཚུལ་རྣམ་པར་གནོན་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་། རྒྱུད་དང་སྔགས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་གསང་བ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་སྟོན་པ་ པོ་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱ་བ་བསྟན་པ་སྟེ་དང་པོའོ།རྣམ་པར་གནོན་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་པ་ནི་ རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཏེ། རྣམ་པར་གནོན་པ་ནི་རྟོགས་པ་དང་འཇུག་པ་ནི་ཐབས་སོ། ། ཡང་ན་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱེད་ཐབས་ནི་ཚོགས་རྣམ་པར་གནོན་པའོ། །རྒྱུད་དང་སོགས་ བརྗོད་བྱ་དང་གསུང་རབ་ནི་བརྗོད་བྱེད་དོ། །ལེའུ་དང་པོའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ༈ གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དངོས་བཤད་པ། གཉིས་པ་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དངོས་བཤད་པ་ལ་ལེའུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ ནོ། །དེ་ཡང་ལེའུ་གཉིས་པས་མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གསང་ བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་དོན་དུ་ཞུགས་པར་བསྟན། ལེའུ་གསུམ་ པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོགས་པ་གཅོད་པའི་དོན་དུ་དཔེ་དང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སོ་སོར་ བཤད། ལེའུ་བཞི་པས་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་དོན་ 10-220 ལ་བཞུགས་པར་བསྟན་ནོ། ། ༈ ལེའུ་གཉིས་པ་བཤད་པ། དེ་ལས་ལེའུ་གཉིས་པ་བཤད་པ་ལ། མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་དོན་བསྡུ་གསུམ་ མོ། །དང་པོ་ནི། བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངོས་བཟུང་པ་སྟེ། དེ་ནས་ཆེས་ གསང་བཤད་པར་བྱ། །མདོར་བསྡུས་སེམས་ལས་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །དབང་པོ་དྲུག་ལས་རྣམ་ གྲོལ་བ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྟོག་པ་མེད། །དངོས་དང་དངོས་མེད་གཉིས་ཀ་སྤངས། །དང་ པོའི་སངས་རྒྱས་རྗེས་འགྲོ་མེད། །བརྟན་པ་དང་ནི་གཡོ་བ་དག །སྤྲོ་ཞིང་སྡུད་པར་བྱེད་ པའོ། །འདུས་པ་ཚོགས་པར་གསུངས་པ་སྟེ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རང་བཞིན་ཉིད། །མྱ་ ངན་འདས་པ་དམིགས་སུ་མེད། །འཁོར་བ་ཡི་ནི་བདེ་བ་ཆེ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཐབས་ཆེན་ པོ། །སེམས་ཅན་དོན་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཚུལ་ཅན་གྱི། །དཀྱིལ་ འཁོར་གསུམ་པོ་རྣམས་སུ་ནི། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ངོ་བོ་ཡིས། །འདི་ནི་རྫོགས་པར་བྱེད་ པའི་མཆོག །རྣམ་པ་དེ་ལྟའི་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །མདོར་བསྡུས་དེ་ནི་བདག་གིས་བརྗོད། །དེ་ལ་ འདི་ནི་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྒྲ་བཤད་པའི་སྒོ་ནས། གསང་བའི་དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ ཡིན་པ་ལས། དེ་ནས་སོགས་ཀྱིས་གསང་བ་དང་། འདུས་པ་ཚོགས་པར་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ འདུས་པའི་དོན་བཤད་དེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དེ་གཉིས་ཀའི་དོན་གྱི་སྙིང་ པོ་བསྡུས་ནས་རྒྱས་བཤད་སྤྲོ་བར་དམ་འཆའ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དཔལ་གསང་བ་འདུས་ པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །གསང་བ་ཞེས་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ། །ཚོགས་པ་འདུས་པར་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ པའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གསང་བའི་དོན་ནི། སྐུ་དང་། གསུང་དང་། ཐུགས་ ཀྱི་གསང་བ་གསུམ་ཡིན་ལ། གོང་དུ་ཡང་བཤད་མོད་འདིར་ཡང་བསྟན་ན། དེ་ལས་སྐུ་ནི་ ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་འཁོར་འདས་ 10-221 སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དོན་དམ་པའི་གཟུགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དེ་ཡིན་ལ། གསུང་ ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་མིང་ཚིག་ཡི་གེ་ལས་འདས་པའི་དོན་དམ་སྲིད་འདས་ཀྱི་སྒྲ་ སྐད་ཐམས་ཅད་དུ་ཤར་བ་དང་། ཐུགས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཟག་མེད་དོན་དམ་མྱང་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་རིག་གི་ཚུལ་གྱིས་ མཁྱེན་ཅིང་། ཀུན་རྫོབ་འཁོར་བ་དངོས་སུ་མི་སྣང་ཡང་། བདེ་ཆེན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དེ་ ཉིད་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཉིད་དུ་སོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་འཁྲུལ་བ་ཅན་གྱི་སེམས་ ཅན་ལ་དེ་དང་དེ་སྣང་བར་མཁྱེན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་དངོས་སུ་མི་གཟིགས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་འཁོར་ བའི་ཆོས་ཡོད་ཀྱང་མ་གཟིགས་པ་མ་ཡིན་གྱི། གདོད་མ་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་བས་ན་གཟིགས་ རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་གཟིགས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ གཞན་སུས་ཀྱང་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་གསང་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པ་དེ་གསུམ་ཡང་མཚན་ཉིད་ ཀྱི་ལྡོག་ཆའི་དབྱེ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་ངོ་བོ་ནི་གཅིག་པུ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསང་ བ་འདུས་པ་ལས། ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་དང་། ལུས་སེམས་ལྟ་བུ་དང་། སེམས་ཚིག་ ཏུ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུར་བསྐྱེད་ཅིག་ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གསང་བ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་སྟོང་ པ་ཉིད་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་ པ་མིང་དུ་མས་སྙད་ཅིང་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་མོད་ཀྱང་གཞི་དུས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་དེ་ལྟར་མི་གནས་ སོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ་འབྲས་བུའི་སངས་རྒྱས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་གཞིའི་ཆོས་ཉིད་ ཀྱང་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་སེམས་ཉིད་ཅེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམ
Chinese
进入完全调伏之方式， 宣说续部、真言、智慧、秘密以及如来之圣教， 所示乃令上师欢喜之事，此为第一。所谓进入完全调伏， 乃是证悟之方便，完全调伏即是证悟，进入即是方便。 又或者，圆满积聚之方便即是积聚完全调伏。续部等 是所说之义，圣教是能说之义。第一品之解释完毕。 秘密之真实性之实际宣说。 第二，秘密之真实性之实际宣说，具有三品之体性。 即，第二品以总说和广说之方式，秘密之真实性，示现已进入方便续部之开端之义。第三品为了断除其疑惑，分别宣说譬喻和意义之智慧之差别。第四品示现秘密之真实性已安住于瑜伽母续部之开端之义。 第二品之宣说。 其中，第二品之宣说，有总说、广说、意义归纳三者。 第一是，确定所说之义的秘密之真实性，从那之后将宣说极秘密。简而言之，是从心中化现，从六根中解脱，菩提心是没有分别的，舍弃有和无二者，最初的佛没有追随者，稳固和动摇都舍弃，舒展和收摄而行，聚集说是集合，是圆满次第的自性，涅槃没有对境，轮回的安乐极大，大悲心和大方便，将进入利益有情，具有身语意之方式的，在三坛城中，以生起次第的体性，这是圆满之殊胜，如是之智慧广大，简而言之我将宣说。其中，此为名为秘密集合，从词义解释之门，是显示秘密之真实性，从那之后等是秘密，聚集说是集合等是解释集合之义，身语意等是归纳二者之义的精华。
English
Entering into the way of complete subjugation, Explaining the tantras, mantras, wisdom, secrets, and the teachings of the Tathagatas, It is shown to please the Lama, this is the first. Entering into complete subjugation means It is the means of realization. Complete subjugation is realization, and entering is the means. Or, the means to perfect accumulation is the complete subjugation of accumulation. Tantras and so on Are the objects of expression, and the scriptures are the means of expression. The explanation of the first chapter is complete. The actual explanation of the secret reality. Secondly, the actual explanation of the secret reality has the nature of three chapters. That is, the second chapter shows that the secret reality has entered into the beginning of the means tantra in the manner of a summary and detailed explanation. The third chapter explains the differences between the wisdom of examples and meanings in order to resolve the doubts of the same. The fourth chapter shows that the secret reality resides in the beginning of the yogini tantra. The explanation of the second chapter. Among them, the explanation of the second chapter has three parts: summary, detailed explanation, and meaning summary. The first is to identify the secret reality of the meaning to be expressed, and then the most secret will be explained. In short, it is transformed from the mind, liberated from the six senses, the bodhicitta is without discrimination, abandoning both existence and non-existence, the first Buddha has no followers, stability and movement are abandoned, expanding and contracting, gathering is said to be a collection, it is the nature of the perfection stage, nirvana has no object, the happiness of samsara is great, great compassion and great means, will enter into benefiting sentient beings, having the manner of body, speech and mind, in the three mandalas, with the nature of the generation stage, this is the supreme of perfection, such wisdom is vast, in short I will say. Among them, this is called the Secret Assembly, from the door of etymological explanation, it is to show the secret reality, from then on, etc. is secret, gathering is said to be a collection, etc. is to explain the meaning of collection, body, speech and mind, etc. is to summarize the essence of the meaning of both.
Chinese
并发誓要详细解释。正如吉祥密集金刚续中所说：“身语意三者，称为秘密。所有佛，被称为聚集。”解释了所说之义。秘密的意义是：身、语、意的三种秘密。上面也已说过，这里再说明一下。其中，身是指法性胜义智慧金刚萨埵坛城等，具有轮回涅槃器情之相的胜义之色一切相。语是指唯一的广大乐，超越名言词句文字的胜义有寂一切音声显现。意是指无分别智慧俱生广大乐本身，以其无漏胜义寂灭一切法自证的方式了知。虽然世俗轮回不直接显现，但以广大乐一切相本身成为一切所知之法性的原因为理由，对迷惑的众生显现彼等。不直接见世俗是因为虽然有世俗轮回之法，但并非不见，而是因为从本初以来未曾存在过，所以没有可见之物而不见。这些也是只有佛才能体验的境界，其他人无法理解，所以称为秘密。这三种相也只是从体性的反体上区分，而本体是唯一的无二。如密集金刚续中所说：“你应如心身，身心，心如言语般生起。”如此的秘密即是法界、空性、般若波罗蜜多、俱生智慧等，以多种名称称呼，也称为心之金刚和菩提心。虽然彼即是圆满佛陀的智慧，但若认为在基础时期的法性中并非如此存在，则并非如此，因为作为果的佛陀即是基础的法性。心的自性也称为心性。那是所有众生
English
And vow to explain in detail. As it is said in the glorious Guhyasamaja Tantra: "Body, speech, and mind are the three aspects, which are called secret. All Buddhas are said to be assembled." This explains the meaning of what was said. The meaning of secret is: the three secrets of body, speech, and mind. It has been said above, but it is explained here again. Among them, body refers to the Dharmata, the ultimate wisdom, the Vajrasattva mandala, etc., the ultimate form of all aspects, which has the appearance of samsara and nirvana, container and contents. Speech refers to the great bliss, the only one, the ultimate sound of all existence and non-existence that transcends names, words, and letters. Mind refers to the non-conceptual wisdom, the innate great bliss itself, which knows all the uncontaminated, ultimate, and peaceful dharmas in the manner of self-awareness. Although the conventional samsara does not directly appear, it knows that it appears to confused beings because the great bliss itself has become the Dharmata of all knowable things. Not seeing the conventional directly does not mean not seeing it even though the conventional samsara exists, but rather not seeing it because it has never existed from the beginning, so there is nothing to see. These are also the experiences of only the Buddha, and others cannot understand them, so they are called secret. These three aspects are only distinguished by the difference in the opposite aspects of the characteristics, but the essence is the only non-dual. As it is said in the Guhyasamaja Tantra: "You should generate mind like body, body like mind, and mind like speech." Such a secret is the Dharmadhatu, emptiness, Prajnaparamita, innate wisdom, etc., which are called by various names, and are also called the Vajra of Mind and Bodhicitta. Although it is the wisdom of the complete Buddha, if you think that it does not exist in the Dharmata of the base period, it is not so, because the Buddha as the result is the Dharmata of the base. The nature of mind is also called mind itself. That is all sentient beings.