Tibetan
། བཤང་གཅི་ ཁུ་བ་ཁྲག་ལ་སོགས། །ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ལས། དེ་ནས་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འདྲ་བ། །ཞེས་དང་། གྲུ་ནི་ བཅུ་དྲུག་ཚད་དུ་བྱ། །ཞེས་དང་། དེ་ནས་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་རབ་ཏུ་འདྲ། །ཁྲུ་ནི་ཉི་ཤུའི་ཚད་དུ་བྱ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་རེ་རེ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་ཅན་དུ་བསྟན་པའི་དོན་ཡིན་ལ། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲུ་བཅུ་གཉིས་པ་ ནི་དོན་དམ་པའི་གནས་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་ཅན་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་ མེད་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། གསུང་དཀྱིལ་ཁྲུ་བཅུ་ དྲུག་པའི་དོན་ནི། གཏུམ་མོ་འབར་བ་ལས་དགའ་བ་བཞི་བཞི་བཅུ་དྲུག་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་ བ་མཉམ་ཉིད་སོར་རྟོག་བྱ་གྲུབ་གསུམ་འདུས་པ་གསུང་རྡོ་རྗེས་གཙོ་བོ་མཛད་པ་དང་། སྐུ་ དཀྱིལ་ཁྲུ་ཉི་ཤུ་པ་ནི་སྟོང་ཉིད་ཉི་ཤུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རབ་འབྱམས་སུ་ཤར་བ་སྟེ། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་སྣང་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། ཐུགས་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ ཀྱི་ཕྱིར། བདུད་རྩི་ལྔའི་མཆོད་པ་བསྟན་ལ། སྐུ་ལ་ནི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམ་པར་དག་པའི་ ཕྱིར། བཤང་གཅི་གཉིས་དང་། གསུང་ལ་ནི་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ལས། བདེ་བ་གསལ་བ་ མི་རྟོག་པ་གསུམ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། བཤང་གཅི་ཁུ་བ་གསུམ་གྱིས་མཆོད་པར་གསུངས་ལ། 10-225 འདིར་གཏུམ་མོ་ནི་གསུང་སྟེ། ཁམས་དམར་པོ་ངག་གི་ཆོས་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་ དང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། ཁྲུ་ཚད་ཀྱི་གྲངས་བསྣོལ་བ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་ཡིན་གྱི་རྒྱུད་ དངོས་བསྟན་ལྟར་ན། གསུང་ལ་སྟོང་ཉིད་ཉི་ཤུ་དང་། སྐུ་ལ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་སྦྱར་བར་བྱ་ སྟེ། ལུགས་འདི་ལའང་དེ་ལྟར་མི་འགལ་བར་ནི་སྣང་ངོ་། ། གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ནི། རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱི་ གླེང་གཞི་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་གཉིས། བཤད་བྱའི་གཞུང་བཀོད། དེའི་དོན་རྒྱས་པར་ བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བརྗོད་དང་། །ཐོས་པ་ཞེས་བྱའང་དེ་ མ་ཐག །གཞན་ཡང་དུས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། །གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་གསུངས་པ་དང་། །དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས། །དེ་ལྟར་གཞན་ཡང་དེ་འོག་ཏུ། །སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ ཞེས། །བཙུན་མོའི་བྷ
Chinese
大小便，精液血等，供养诸神。又如第十六章所说：其后是身之妙曼荼罗，与心之曼荼罗极相似。又如：以十六肘为量。又如：其后是语之妙曼荼罗，与心之曼荼罗极相似，以二十肘为量。等等。所谓身语意之曼荼罗，是指那三个金刚各自都具有身语意的印记。心之曼荼罗十二肘，是说胜义谛的处所等十二地的差别，是乐空不二的法界智慧不动的自性。语曼荼罗十六肘的意义是：从拙火燃烧中显现四四十六喜的智慧，平等性、妙观察、成所作三者和合，语金刚为主。身曼荼罗二十肘，是二十空性显现为曼荼罗的轮，被大圆镜智毗卢遮那所加持。心是五种智慧的自性，所以宣说了五甘露的供养。身是能所清净的缘故，所以用大小便二者。语是从拙火燃烧中，生起乐、明、无分别三者的缘故，所以说用大小便精液三者供养。10-225 此处拙火是语，因为红色的明点与语的法相关联。身语的曼荼罗上，肘的尺寸的数字交错，是上师的口诀，如果按照续部真实所说，语要加上二十空性，身要加上十六喜。这个宗派看来也没有相违之处。 第二，广说，是说能诠词句的秘密真实性，是二续的开端。这有二：安立所说之论，详细解释其义。第一是：如是我闻，听闻之后，紧接着，还有时间，说在某处，如来说一切，像那样之后，身语意金刚，明妃的。
English
Excrement, urine, semen, blood, etc., are offered to the deities. Also, as stated in the sixteenth chapter: "Then, the supreme mandala of the body, very similar to the mandala of the mind." Also: "The measure is sixteen cubits." Also: "Then, the supreme mandala of speech, very similar to the mandala of the mind, the measure is twenty cubits." And so on. The so-called mandala of body, speech, and mind means that each of the three vajras has the seal of body, speech, and mind. The twelve-cubit mandala of the mind refers to the differentiation of the twelve grounds, such as the place of ultimate truth, which is the nature of the immutable dharmadhatu wisdom of bliss and emptiness. The meaning of the sixteen-cubit speech mandala is: from the burning of fierce fire, the wisdom of sixteen joys, four by four, arises, the union of equality, discernment, and accomplishment, with speech vajra as the main one. The twenty-cubit body mandala is the appearance of twenty emptinesses as the wheel of the mandala, blessed by the Mirror-like Wisdom Vairochana. The mind is the nature of the five wisdoms, so the offering of the five amritas is taught. The body is pure in terms of object and subject, so it is offered with excrement and urine. Speech is because from the burning of fierce fire, bliss, clarity, and non-discrimination arise, so it is said to be offered with excrement, urine, and semen. 10-225 Here, fierce fire is speech, because the red essence is related to the dharma of speech. On the mandalas of body and speech, the numbers of the cubit measurements are interchanged, which is the oral instruction of the guru. According to the actual teaching of the tantra, speech should be combined with twenty emptinesses, and the body should be combined with sixteen joys. It seems that there is no contradiction in this system either. Secondly, the detailed explanation is to explain the secret reality of the expressive words, which is the beginning of the two tantras. There are two aspects to this: establishing the text to be explained, and explaining its meaning in detail. The first is: "Thus I have heard," after hearing, immediately, there is also time, saying in a certain place, "Thus Gone are all those who have gone," like that afterwards, body, speech, and mind vajra, the consort's.
Tibetan
་ག་རྣམས་ལ་འདིར། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བཞུགས་སོ་ཞེས། །རྣལ་ འབྱོར་རྒྱུད་ལས་རབ་ཏུ་གྲགས། །གསང་བ་མཆོག་གིས་དགྱེས་པ་ན། །ཐམས་ཅད་བདག་ ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །མཁའ་འགྲོ་ཀུན་དངོས་སེམས་དཔའ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་ བའི་མཆོག །ཞེས་བྱ་བ་ཡང་གཞན་དུ་བསྟན། །ཐོག་མ་ཐ་མའི་ཚིག་ལ་གནས། །རྣལ་འབྱོར་ མ་རྒྱུད་བསྟན་པ་ནི། །མེ་སྟེ་གཞན་དག་སོག་མ་འདྲ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ངོ་བོ་ཡིས། །རྡོ་ རྗེ་སེམས་དཔའ་རབ་སྒོམ་པ། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་འདི་དེ་ནི། །རྒྱུད་གཉིས་ལའང་ཡང་དག་ གནས། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོ་ ཞིག་ལས། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་རྣམས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་ སོ། །ཞེས་གླེང་གཞིའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུད་དོན་མཐའ་དག་གི་མདོར་བསྟན་གསུངས་སོ་ཞེས་རབ་ ཏུ་གྲགས་སོ། དེ་ལ་འདི་སྐད་དང་བདག་དང་ཐོས་པ་དང་། དུས་དང་གཅིག་ན་དང་། ཐམས་ 10-226 ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་། བཙུན་མོའི་བྷ་ག་རྣམས་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་བཞུགས་པ་སྟེ་ཚིག་བཅུའོ། །ཡང་འདི་སྐད་དང་བདག་གིས་གཉིས་ གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པ་ལ་དོན་ཚན་གཞན་དང་། བདག་གིས་དང་ཐོས་པ་བསྡོམས་པ་ལ་ཡང་ དོན་གཞན་སྟོན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །འདི་རྣམས་ལེགས་པར་སྦྱར་བ་སཾ་སྐྲི་ཏིའི་སྐད་དུ། ཨེ་ཝཾ་ མ་ཡཱ་ཤྲུ་ཏཾ་མེ་ཀ་སྨིན་ས་མ་ཡེ་བྷ་ག་ཝཱན་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་ཝཱཀ་ཙིཏྟ་བཛྲ་ཡོ་ཥི་ཏ་བྷ་གེ་ཥུ། བི་ཛ་ཧ་རཾ་ཞེས་ཡི་གེ་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་པ་ལས། དེ་ལ་ཨེ་ཝཾ་ནི་འདི་སྐད། མ་ཡཱ་ནི་བདག་གིས། ཤྲུ་ཏཾ་ནི་ཐོས་པའི་ཨེ་ཀ་སྨིན་ནི་གཅིག་ན། ས་མ་ཡེ་ནི་དུས་ན། བྷ་ག་ ཝཱན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས། སརྦ་ནི་ཐམས་ཅད། ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། ཀཱ་ཡ་ནི་ སྐུ། ཝཱཀ་ནི་གསུང་། ཙིཏྟ་ནི་ཐུགས། བཛྲ་ནི་རྡོ་རྗེ། ཡོ་ཥི་ཏ་བཙུན་མོ། བྷ་གེ་ཥུ་ནི་བྷ་ག་རྣམས་ ལ། བི་ཛ་ཧ་རཾ་ནི་བཞུགས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ་དག་ལས། བྷ་ག་ཝཱན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་ པ་གོང་འོག་འཁྲུགས་བསྡེབས་ཏེ་བཞུགས་སོ་ཞེས་པ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདུས་པ་ལས་ དེ་ལྟར་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་གསང་བ་མཆོག་གོ་ཞེས་སོགས་གཞན་དུ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ མའི་རྒྱུད་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དུ་ཡང་རྣམ་པར་བསྟན་ཏེ། གླེང་གཞིའི་དོན་ དེ་ཉིད་རྒྱུད་ཀྱི་ཐོག་མ་ནས
Chinese
于彼等莲花藏中，世尊安住。瑜伽续部中，此理极著名。若以最胜秘密而欢喜，一切自性恒时安住。空行母众及诸菩萨，金刚萨埵安乐之最胜。如是之名亦于他处说。安住于初始及最终之语。瑜伽母续所开示者，如火，异于其他如草木。以圆满次第之自性，善修金刚萨埵。此秘密之彼性，亦真实安住于二续中。其中，在瑜伽方便续《密集》等众多续部中，如是我闻，一时，诸如来之身、语、意，于金刚瑜伽母之莲花藏中，世尊安住。如是，以开端之方式，宣说了所有续部要义之纲要，此理极著名。其中，“如是”与“我”与“闻”与“一时”与“一切如来”与“身语意金刚”与“瑜伽母之莲花藏”与“世尊”与“安住”，此乃十个词语。又，“如是”与“我”二者合为一体，则有其他意义；“我”与“闻”相合，亦有其他意义显示。将此等善加组合，则成为梵语：ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་ཤྲུ་ཏཾ་མེ་ཀ་སྨིན་ས་མ་ཡེ་བྷ་ག་ཝཱན་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་ཝཱཀ་ཙིཏྟ་བཛྲ་ཡོ་ཥི་ཏ་བྷ་གེ་ཥུ། བི་ཛ་ཧ་རཾ། （梵文天城体：एवं माया श्रुतं मे कस्मिन समये भगवान् सर्व तथागतकायवाक्चित्तवज्रयोषित्भगगेषु। बीजहरं，梵文罗马拟音：evam maya shrutam me kasmin samaye bhagavan sarva tathagatakyavakchittavajrayoshitbhageshu। bijaharam，汉语字面意思：如是我闻，一时薄伽梵，一切如来身语意金刚女阴中，种子持）。以此三十七个字母显示。其中，“ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是）”即“如是”，“མ་ཡཱ་（藏文，梵文天城体：माया，梵文罗马拟音：maya，汉语字面意思：我）”即“我”，“ཤྲུ་ཏཾ་（藏文，梵文天城体：श्रुतं，梵文罗马拟音：shrutam，汉语字面意思：闻）”即“闻”，“ཨེ་ཀ་སྨིན་（藏文，梵文天城体：कस्मिन，梵文罗马拟音：kasmin，汉语字面意思：一时）”即“一时”，“ས་མ་ཡེ་（藏文，梵文天城体：समये，梵文罗马拟音：samaye，汉语字面意思：时）”即“时”，“བྷ་ག་ཝཱན་（藏文，梵文天城体：भगवान्，梵文罗马拟音：bhagavan，汉语字面意思：薄伽梵）”即“世尊”，“སརྦ་（藏文，梵文天城体：सर्व，梵文罗马拟音：sarva，汉语字面意思：一切）”即“一切”，“ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་（藏文，梵文天城体：तथागत，梵文罗马拟音：tathagata，汉语字面意思：如来）”即“如来”，“ཀཱ་ཡ་（藏文，梵文天城体：काय，梵文罗马拟音：kaya，汉语字面意思：身）”即“身”，“ཝཱཀ་（藏文，梵文天城体：वाक्，梵文罗马拟音：vak，汉语字面意思：语）”即“语”，“ཙིཏྟ་（藏文，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：chitta，汉语字面意思：意）”即“意”，“བཛྲ་（藏文，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）”即“金刚”，“ཡོ་ཥི་ཏ་（藏文，梵文天城体：योषित，梵文罗马拟音：yoshit，汉语字面意思：女）”即“瑜伽母”，“བྷ་གེ་ཥུ་（藏文，梵文天城体：भगगेषु，梵文罗马拟音：bhageshu，汉语字面意思：莲花藏中）”即“莲花藏”，“བི་ཛ་ཧ་རཾ་（藏文，梵文天城体：बीजहरं，梵文罗马拟音：bijaharam，汉语字面意思：种子持）”即“安住”。其中，“བྷ་ག་ཝཱན་（藏文，梵文天城体：भगवान्，梵文罗马拟音：bhagavan，汉语字面意思：薄伽梵）世尊”一词，应将上下颠倒，与“安住”一词相连。如是于《密集》中所说，同样，于其他处亦说“秘密最胜”等。瑜伽母续《胜乐轮》等其他续部中，亦有种种开示，即从续部之初，便已开示此开端之意义。
English
In those lotus wombs, the Blessed One abides. In the Yoga Tantra, this is very famous. If one rejoices with the supreme secret, all self-nature abides eternally. The Dakini hosts and all Bodhisattvas, Vajrasattva, the supreme of bliss. Such a name is also taught elsewhere. It abides in the words of the beginning and the end. The Yoga Mother Tantra teaches that it is like fire, different from other grasses and trees. With the nature of the Completion Stage, one should meditate well on Vajrasattva. This secret suchness is also truly present in the two tantras. Among them, in the Yoga Method Tantra, such as the Guhyasamaja and many other tantra sections, thus I have heard, at one time, the body, speech, and mind of all the Tathagatas, in the lotus wombs of Vajrayogini, the Blessed One abides. Thus, in the manner of an introduction, it is said that the essence of all the tantras is taught in brief, and this is very famous. Among them, "Thus," "I," "heard," "at one time," "all the Tathagatas," "body, speech, and mind Vajra," "the lotus wombs of the Yogini," "the Blessed One," and "abides" are the ten words. Also, when "Thus" and "I" are combined into one, there is another meaning; when "I" and "heard" are combined, another meaning is also shown. When these are well combined, in Sanskrit: evam maya shrutam me kasmin samaye bhagavan sarva tathagatakyavakchittavajrayoshitbhageshu। bijaharam. This is shown by thirty-seven letters. Among them, evam means "Thus," maya means "I," shrutam means "heard," kasmin means "at one time," samaye means "at the time," bhagavan means "Blessed One," sarva means "all," tathagata means "Tathagata," kaya means "body," vak means "speech," chitta means "mind," vajra means "Vajra," yoshit means "Yogini," bhageshu means "in the lotus wombs," and bijaharam means "abides." Among these, the words "bhagavan, the Blessed One" should be reversed and connected with the word "abides." As it is said in the Guhyasamaja, similarly, elsewhere it is also said "the supreme secret," etc. In other Yoga Mother Tantras, such as the Chakrasamvara, there are also various teachings, that is, from the beginning of the tantra, the meaning of this introduction is taught.