Tibetan
འ་དག་ རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ནི། རྔ་ཆེན་ལ་སོགས་པ་རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་། རྒྱལ་བར་གྱུར་ཅིག་ རྒྱལ་པ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ཤེས་པ་བརྗོད་པའོ། །མཁའ་ལ་ཞེས་ཚིག་ཟུར་གྱིས། དབང་བསྐུར་གྱི་ སྐབས་སུ། ནམ་མཁའ་ནས་རོལ་མོའི་སྒྲ་སྒྲགས་ཞེས་སོགས་ཀྱི་མཚོན་དོན་ཡང་འདི་ཡིན་ནོ་ ཞེས་ཟུར་གྱིས་འཕངས་པའོ། །ཀཧྣ་བདག་གིས་ཌོ་མ་བི་ནཱི་རྩ་དབུ་མ་ནི། གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་ དེ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས། བག་མར་བླངས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གཡུང་མོ་བག་མར་ལེན་པའི་ཁ་ ཟས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དྭངས་མ་ལྟེ་བའི་ཨཾ་ཡིག་དང་སྦྱར་བར་བྱས་སོ། །དཔྱིད་དང་ 10-171 ཐིག་ལེ་ཞལ་མཇལ་ཞིང་མཐོང་བའི་སྟོན་མོ་ནི། ཞུ་བདེ་དེ་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་ པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་རགས་པའི་རྩ་དབུ་མར་རླུང་སེམས་འདུས་པ་ཁོ་ནས། གནས་ལུགས་ མཚོན་ནུས་པ་མ་ཡིན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབུ་མ་ལ་རག་ནུས་པས། རགས་པའི་རྩ་དབུ་མ་ལ་ དབང་བསྒྱུར་ཞིང་། གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་བའི་དུས་ན། ཞུ་བདེའི་ ཆོས་ཉིད་མཚོན་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཉིན་མོ་བཅོམ་ལྡན་དཔའ་བོ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་ མ་ནི་མཚན་མོར་བརྗོད། །ཅེས་པ་ལྟར། མཉམ་གཞག་སྣང་བཅས་ལ་དག་པ་རབ་འབྱམས་ དང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་དག་མ་དག་འདྲེས་ཀྱང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤར་པ་ནི། ཐབས་ཉིན་མོ་ཡིན་ ལ། མཉམ་གཞག་སྣང་མེད་ལ། སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཤར་བ་ནི་ཤེས་རབ་མཚན་ མོའོ།། དེ་ལྟ་བུའི་ཉིན་མཚན་ཐམས་ཅད་དུ་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བའི་གྲོགས་གཡུང་མོ་དྷཱུ་ཏཱི་ཁྱོད་འགྲོགས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྩའི་ དྲ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་དུས་དེར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ནམ་ ལངས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་གཟུགས་རྩ་དག་པའི་ནུས་པ་ཡིན། རྩ་ དག་པ་བདེ་བ་བརྟན་པར་བྱས་པ་ལས་འབྱུང་ཞེས་པའོ། །ཀྱཻ་ཀྱེ་ཌོམ་བི་ནཱི་གཡུང་མོ་ཞེས་དྷཱུ་ ཏཱི་ལ་བོས་ནས་གྲོགས་གང་དང་གང་ལས་དགའ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་དྲིས་པ་ལ། ལན་ ནི། གྲོགས་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་རླུང་སེམས་དྲག་ཏུ་ཐིག་ལེར་གཞུག་དགོས་ཞེས་ པ་ཚིག་གིས་མ་ཟིན་ཀྱང་ཁོག་ནས་བཏོན་ཏེ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་མམ་བཞི་གཅིག་ཏུ་ དྲིལ་ནས་བསྒོམ་ན། །སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་འབྲལ་མི་འདོར་མི་འཇིག་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ བདེ་བ་མི་འགྱུར་བས་མྱོས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞུང་འདིས་ནི་རྫོགས་རིམ་ངོས་སུ་གྱུར་པའི་
Chinese
这些是 生起证悟的智慧，就像大鼓等乐器的声音，以及宣说“胜利者啊，成为胜利者”的知识。用“虚空”这个词来暗示，灌顶的时候，从虚空中发出乐器的声音等等，这个象征意义也在这里，这是暗示。卡纳我以多玛比尼为主脉，以那不可摧毁的声音，迎娶为新娘，像这样迎娶明妃为新娘的食物，是将蕴、界、处之精华与脐间的阿（藏文：ཨཾ་）字结合。春天和 10-171 明点相见并见到的宴会，就是证悟那融乐无上的法性。而且仅仅是粗糙的脉中脉汇聚风心，无法象征实相。因为依赖于智慧的中脉，所以驾驭粗糙的脉中脉，当不可摧毁的音声无尽增长的时候，才能象征融乐的法性。如是说：白天是薄伽梵勇士，瑜伽母则被称为夜晚。像这样，在俱生光明中，等持显现为清净遍满，后得时清净与不清净相混杂，但如幻象般显现，这是方便白天。等持无显现时，如虚空般无戏论显现，这是智慧夜晚。像这样的日日夜夜都非常欢喜，俱生喜乐持续不断地生起，与你——明妃度底为伴，当瑜伽母脉络完全清净的时候，在那时，一切相的光明大手中，黎明便会到来。意思是说，一切相的形色是清净脉的力量。脉清净是从安住于稳固的安乐中产生的。喂！喂！多玛比尼明妃，这样呼唤度底，询问从哪个朋友那里获得喜乐？回答是：需要通过朋友事业和智慧手印，猛烈地将风心融入明点，虽然没有用语言表达，但却从内心深处涌出。像这样，将三个或四个手印合一而修持，即使一刹那也不分离、不舍弃、不坏灭的俱生喜乐也不会改变，因此会变得陶醉。这部论典是属于圆满次第方面的。
English
These are The arising of the wisdom of realization is like the sound of musical instruments such as large drums, and the knowledge of declaring "Victorious one, become victorious." Using the word "sky" to imply that at the time of empowerment, the sound of musical instruments emanates from the sky, etc., this symbolic meaning is also here, this is an implication. I, Kahna, take Domabiṇī as the central channel, with that indestructible sound, and take her as a bride. Like this, the food for taking the consort as a bride is the essence of aggregates, elements, and sources, combined with the A (Tibetan: ཨཾ་) syllable at the navel. Spring and 10-171 The feast of meeting and seeing the bindu is the realization of that blissful, supreme Dharma nature. Moreover, the mere gathering of wind and mind in the coarse central channel cannot symbolize reality. Because it relies on the wisdom central channel, therefore, controlling the coarse central channel, when the indestructible sound endlessly increases, then the Dharma nature of bliss can be symbolized. As it is said: The daytime is the Bhagavan hero, and the yogini is called the night. Like this, in coemergent luminosity, samadhi appears as pure and all-encompassing, and in post-meditation, purity and impurity are mixed, but appearing like an illusion, this is the skillful means of daytime. When samadhi is without appearance, appearing like the sky, without elaboration, this is the wisdom night. Like this, being extremely happy in all days and nights, the coemergent joy arises continuously, accompanied by you—the consort Dhūtī, when the yogini's network of channels is completely purified, at that time, in the all-aspects luminosity great mudra, dawn will arrive. It means that the form of all aspects is the power of the pure channels. Channel purification arises from abiding in stable bliss. Hey! Hey! Domabiṇī consort, calling Dhūtī like this, asking from which friend will joy be obtained? The answer is: It is necessary to forcefully integrate wind and mind into the bindu through the friend's action and wisdom mudra, although not expressed in words, but it wells up from the depths of the heart. Like this, practicing by combining three or four mudras into one, the coemergent bliss that never separates, never abandons, and never perishes, will not change even for a moment, therefore one will become intoxicated. This treatise belongs to the aspect of the completion stage.
Tibetan
གཏུམ་མོ་དང་ལས་རྒྱའི་དོན་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་མཛད་དོ། །ཨ་ཐ། ། ༄། །དགུ་པ་དཔའ་བོའི་ཏཱི་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་དབྱངས། ༈ དགུ་པ་དཔའ་བོའི་ཏཱི་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་དབྱངས་ནི། གང་ཚེ་ཟླ་བ་གང་བ་ཤར་གྱུར་ 10-172 པ། །དེ་ཚེ་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དྲི་མ་མེད། །གཏི་མུག་དྲི་མ་གཅོད་པ་བླ་མའི་གསུང་། །ཡུལ་ དང་དབང་པོ་ནམ་མཁར་སླེབ་པར་འགྱུར། །མཁའ་མཚུངས་ས་བོན་གང་ཞིག་མཁའ་མཉམ་ འགྲོ། །རང་གི་ཤིང་ལངས་ཁམས་གསུམ་གྲིབ་མས་ཁྱབ། །ཇི་ལྟར་ཉིན་བྱེད་ཤར་ན་མཚན་ སེལ་བྱེད། །སྲིད་མཚོར་གཏི་མུག་རབ་རིབ་སེལ་བར་བྱེད། །ཇི་ལྟར་ངང་པའི་རྒྱལ་པོས་ཆུ་ ཡང་འབྱེད། སྲིད་པ་ཟ་ཞེས་ཀཧྣ་པ་ཡིས་སྨྲ། །ཞེས་པ་སྟེ་དབང་མདོར་བསྟན་གྱི་འགྲེལ་པ་ དོན་དམ་བསྡུས་པར་འདིའི་ལུངས་དྲངས་པ་ན། དེ་ཚེ་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རབ་ཏུ་ཉལ། །ཞེས་ འབྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་གང་གི་ཚེ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཟླ་བ། རྟགས་བཅུའི་རིམ་པ་རྫོགས་པས་ གང་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འགྱུར་བའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའམ། མཚན་མའི་ རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལངས་མ་ནུས་པར་རབ་ཏུ་ཉལ། ཞེས་པའོ། །འདིས་ནི་སྟོང་གཟུགས་ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས། ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད། དང་པོར་ ཉལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་འགག མཐར་དྲི་མ་དེ་དག་རྩ་བ་ནས་མེད་པར་བྱེད། ཅེས་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲིབ་པ་སྤོང་ཚུལ་ལམ་འཕྲང་གི་རྡོ་རྐོ་བ་བཞིན་བྱེད་མི་དགོས་ཀྱི། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གཅིག་ ཤར་པས་མུན་པ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་འབད་རྩོལ་མེད་པར་སངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཚུལ་ འདི་མ་གོ་བར། ཀ་ཤཱི་ལ་ཡིད་སྨོད་བྱེད་པའི་རྟོགས་ལྡན་མིང་ཅན་ཐལ་རང་བ་རྣམས། མྱ་ ངམ་གྱི་ཐང་ལ་འཁྱམས་པའོ་རེ་རྒྱལ་ལོ། །དང་པོར་རྟགས་བཅུ་རྫོགས་པས། རླུང་མི་གཡོ་ ཞིང་། སེམས་མི་རྟོག་པར་འགྱུར་པ་དང་། བར་དུ་རྟགས་བཅུ་གཏུམ་མོར་ཤར་པས། ཞུ་བདེ་ འཛག་མེད་ཐོབ་པ་དང་། མཐར་རྟགས་བཅུས་དགའ་བཞི་བསྐྱེད་པས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་ བ་འགྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ཚིག་རྐང་འདི་དག་གིས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་ ནོ། །འོ་ན་དྲི་མ་དེ་ཡང་ཅི་ཞིག་སྙམ་ན། གཏི་མུག་སྟེ་མ་རིག་པའི་དྲ་བ་དྲི་མ་སྣ་ཚོགས་གཅོད་ པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་མཁས་པར་རློམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད་ལས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་གྱི། བླ་ 10-173 མ་དམ་པའི་གསུང་གི་མན་ངག་བཞིན་བསྒོམ་པ་ལས་སྐྱེའོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་ལྔ་དང་དབང་པོ་ ལྔའི་སྣང་བ་རྣམས། ནམ་མཁའ་སྟོང་པར་སླེབ་ཅིང་ཐིམ་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། དབང་ཡུལ
Chinese
将拙火和业印的所有意义都阐明了。阿特。 ༄。第九，名为勇士的提拉之歌。 ༈ 第九，名为勇士的提拉之歌是：当满月升起时， 10-172 那时，心的国王没有污垢。斩断愚痴污垢的是上师的教言。境 和根到达虚空。与虚空相似的种子如何与虚空平等地运行？自己的树木挺立，三界被阴影覆盖。如同太阳升起时消除黑暗一样，在有海中消除愚痴的昏暗。如同天鹅之王分开水一样，卡纳巴说“吞噬有”。这是对窍诀要点的解释，在归纳真义中引用了这段话：“那时，心的国王沉睡。”这样出现。也就是，当空色的月亮，十相次第圆满而充满时，心的国王远离变化的污垢，或者说，相的分别念无法升起而沉睡。这就是说，通过安住于空色大印，所有的烦恼和分别念，首先以沉睡的方式止息，最终使那些污垢从根本上消失。这是说，消除障碍的方式不像开凿险道的石头一样，而像一道阳光升起，所有的黑暗立即毫不费力地消散一样。如果不明白这个道理，那些自以为是智者，名叫觉悟者，却诽谤卡西的人们，真可怜啊，在荒野中徘徊！首先，十相圆满，风不摇动，心不分别；中间，十相拙火升起，获得融乐无漏；最后，十相生起四喜，成就无变的安乐。所有这些状态都用这些词句概括地指出了。那么，那个污垢是什么呢？是愚痴，即斩断无明的罗网和各种污垢。这并非来自自诩为智者的人们的思辨，而是来自依止上师殊胜教言的修持。也就是，五境和五根的显现，来自于到达并融入虚空之中。根境。
English
All the meanings of Tummo and Karmamudra are clearly explained. Atha. ༄. Ninth, the song called "Hero's Tila." ༈ Ninth, the song called "Hero's Tila" is: When the full moon rises, 10-172 At that time, the king of mind is without defilement. Cutting off the defilement of ignorance is the guru's teaching. The objects and faculties reach the sky. How does the seed that is like the sky travel equally with the sky? One's own tree stands tall, and the three realms are covered by shadows. Just as the sun rises and dispels the darkness, it dispels the darkness of ignorance in the ocean of existence. Just as the king of swans separates the water, Kahnapa said, "Eat existence." This is an explanation of the essential points of the empowerment, and this passage is quoted in the summary of the ultimate meaning: "At that time, the king of mind sleeps soundly." That is how it appears. That is, when the moon of emptiness, the sequence of the ten signs, is complete and full, at that time, the king of mind is free from the defilement of change, or rather, the appearances of characteristics cannot arise and sleep soundly. This means that by abiding in the great seal of emptiness, all afflictions and discriminations, first cease in the manner of sleeping, and ultimately make those defilements disappear from the root. This is to say that the way to eliminate obscurations is not like carving stones on a dangerous path, but like a single ray of sunlight rising and all the darkness instantly dissipating without effort. If this principle is not understood, those who consider themselves wise, named realized ones, who slander Kashi, are pitiful, wandering in the wilderness! First, the ten signs are complete, the wind does not move, and the mind does not discriminate; in the middle, the ten signs of Tummo arise, obtaining the bliss of melting and non-leakage; finally, the ten signs generate the four joys, accomplishing the unchanging bliss. All these states are indicated in one direction by these words. So, what is that defilement? It is ignorance, that is, cutting off the net of ignorance and various defilements. This does not arise from the speculation of those who boast of being wise, but from practicing according to the instructions of the noble guru. That is, the appearances of the five objects and the five faculties come from reaching and dissolving into the empty sky. Objects of the faculties.