Tibetan
ཀར་དམར་རླུང་གསུམ་གྱི་ དྭངས་མའི་མལ་དུ་ཉལ་ནས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མམ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་གྱི་བདེ་ བ་ཆེན་པོའི་ཉམས་སྐྱོང་བས་རོལ་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཌོམ་བི་ནཱི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ཁྱོད་ཀྱི་སྐྲ་རོ་ རྐྱང་ལ་སོགས་པ་རྩ་ཕྲན་རྣམ་རྟོག་སྐྱེད་བྱེད་རྣམས་སུ་ཁམས་དང་རླུང་གི་རྒྱུ་བས་ཁྲུས་དང་ བྱུག་པ་མེད་པས་{ཡགས་[ཡག]པར་གྱུར་ཏོ། །ཀྱཻ་ཞེས་པ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདེ་བ་དེ་ ཡང་། རླུང་དང་ཁམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་རྩ་གཞན་དུ་འགགས་ཏེ་དབུ་མར་ཐིམ་པ་ལས་གྱུར་པ་དང་། སྐྱེ་བོ་རྩ་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན། ཀམྦཱ་ལི་སྟེ་བྲན་གཡོག་བྱེད་པ། མཐར་ སྐྱེས་ཀྱི་རིགས་དང་འདྲ་བའི་ཐིག་ལེ་དྭངས་མའི་བྱེད་ལས་སོ། །ཞེས་པ། ཁམས་རྣམས་དབུ་ མའི་ནང་གི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པ་ལས། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བོ་ཞེས་པའོ། །ཀྱཻ་མ་ཞེས་ སོགས་ལ། འགྲེལ་བས་བདེ་བ་ཉམས་པ་ལ་བཤད་ཀྱང་། གཞུང་དོན་ཅུང་མིན་པར་མངོན། ། དེས་ན་ཀྱེ་མ་གཡུང་མོ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ཁྱོད་ནི། གང་ལ་རེག་ན་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་ པའི་རིགས་ཉམས་པར་བྱེད་ཅིང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཌོམ་བའི་རིགས་རྣམས་སྨད་པར་འོས་པའི་ བྱ་བ་ངན་བྱེད་ཅིང་། རི་བོང་སོགས་སྲོག་ཆགས་འཇོམས་པ་དང་། འཛིན་པར་བྱེད་པ་ལྟར། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིས་ཀྱང་། བཟང་ངན་བླང་དོར་མེད་པར་མཉམ་སྙོམ་པའི་བྱ་བ་བྱེད་ཅིང་། ཐིག་ལེ་ 10-169 དང་རླུང་རི་བོང་ལྟ་བུ་ནང་དུ་འཛིན་ཅིང་ཐིམ་པའི་སྒོ་ནས་འཇོམས་པར་བྱེད། ཅེས་པའི་དོན་ ནོ། །ཚིག་འདིའི་རྒྱ་སྐད་དུ། ཀཱ་ཛ་ན་ཀཱ་ར་ཎ་ཤ་ཤ་ཧ་ར་ཊཱ་ལི་ཨུ་ཅེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་ཀ་ཛ་ ན་ནི་བྱ་བ། ཀཱ་ར་ན་བྱེད་པ། ཤ་ཤ་རི་བོང་དང་། ཧ་ར་ཊཱ་ནི་འཇོམས་པ། ལི་ཨུ་འཛིན་པ་ཞེས་ པ་སྟེ། རི་བོང་དེ་འཇོམས་འཛིན་ཞེས་པ་ཡིན་གྱི། རི་བོང་འཛིན་པ་ཟླ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁྱོད་ནི་ ངན་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་གང་དང་གང་ཡང་སྟོངས་པར་བྱེད་པ་དང་། རིག་པ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེ་བོ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མགུལ་ནས་འཁྱུད་ པས། དེ་དག་གི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རིགས་རྣམས་ཀྱང་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ ན། གཡུང་མོ་ལ་སྨོད་པ་བྱེད་པའི་གླུ་འདི་ནི། འདོད་པ་སྟེ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བདེ་བ་སྐྱེད་པའི་ གཏུམ་མོ་དུང་ཅན་མའི་གླུ་ཡིན་ཏེ། ཀཧྣས་གཏུམ་མོ་དེར་རླུང་འཆིང་བའི་ཚུལ་གྱིས་གླུ་བླངས་ པའོ། །གདོལ་བ་མོ་དུང་ཅན་མ་ལས་ལྷག་པའི་དམངས་རིགས་ཏེ་རྩ་གཞན་མེད་དོ། །ཞེས་ པ་སྟེ། དབུ་མའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཁམས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་ནི། དུང་ཅན་ མ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར། གཏུམ་མོ་དུང་ཅན་མས་གཡུང་མོ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ ཏཱི་ལ་སྨོད་པ་ལྟར་དང་། དུང་ཅན་མ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྟོད་པ་ལྟར་བྱས་པའོ། །རིམ་ལྔ་ ལས། གལ་ཏེ་ཆུ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེར་སྦྱོར། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མེད་གྱུར་ན། ལན་གཅིག་ཙམ་ཞིག་ མྱོང་ནས་ཀྱང་། །རྣལ་འབྱོར་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སེམས་དབེན་མཐར་ ཐུག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ། ལས་རྒྱ་ལ་རག་ལས་པར་གསུངས་པའི་གནད་ཀྱང་འདིའོ། །དེའི་ རྒྱུ་མཚན་ཡང་དུང་ཅན་མའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ། ལས་རྒྱ་སྤྱིའམ་ཁྱད་ པར་ཅན་ལ་བལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞུང་འདིས་ནི། སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་དོན་དཔྱིས་ ཕྱིན་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་ཤཱ་ཤཱ ། བརྒྱད་པ་འཇིགས་པར་བྱེད་མ་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་ནི། །སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་པ་ཊ་ཧ་ 10-170 དང་ལྔ་པོ་ཆེ། །ཡིད་དང་རླུང་དག་གཉིས་པོ་མཁར་རྔ་སྒྲོག་པར་བྱེད། །རྒྱལ་གྱུར་རྒྱལ་གྱུར་ མཁའ་ལ་རྔ་ཆེན་སྒྲ། །ཀཧྣས་ཌོམ་བི་ནཱི་ནི་བག་མར་བླངས། །གཡུང་མོ་བག་མར་ལེན་པའི་ཁ་ ཟས་སྦྱར། །ཞལ་མཐོང་སྟོན་མོ་བླ་མེད་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཉིན་མཚན་ཤིན་ཏུ་དགའ་བའི་གྲོགས་ དང་འགྲོགས། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་དྲ་བར་ནམ་ལངས་གྱུར། །ཀྱེ་ཀྱཻ་ཌོམྦིའི་གྲོགས་དང་གང་ གང་དགའ། །སྐད་ཅིག་མི་འདོར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་མྱོས། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྲིད་པ་རྩལ་ ལ་ནའི་རྒྱུ་བ་བཅིངས་པ་ལས། རིག་པ་མི་རྟོག་པ་ལ་བརྟན་པར་གནས་ཤིང་། དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ གི་སྒྲ་འབྱུང་བ་ནི་རྔ་པ་ཊ་ཧ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྩ་ར་ས་ནའི་རྒྱུ་བཅིངས་པ་ལས། གསལ་བར་སྣང་བ་དུ་མ་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་འབྱུང་ བ་ནི་རྔ་བོ་ཆེ་དང་། ངར་འཛིན་དང་ཡུལ་དུ་འཛིན་པའི་ཡིད་གཉིས་དང་། སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་ གྱི་རླུང་དག་སྟེ་གཉིས་ཚན་པ་གཉིས་པོ་འདི་དག དབུ་མར་འགགས་པའི་མཐུ་ལས། ཇི་ལྟ་ཇི་ སྙེད་རིག་པའི་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་ནི་མཁའ་རྔ་སྒྲོག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་རིགས་དང་འབྱོར་ པ་ཆེན་པོ་དག་བག་མ་ལེན་པ་ན། རྔ་བོ་ཆེ་སོགས་རོལ་མོའི་སྒྲ་ཆེན་པོ་བྱེད་ཅིང་། ལྟད་མོ་བ་ མང་པོ་དག་གིས་ཤེས་བརྗོད་དང་རོལ་མོའི་སྒྲ་དག་བྱེད་པ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ དང་རྩ་འཁོར་གྱི་མཁའ་ལ། གཞོམ་མེད་གྱི་སྒྲ་དབྱངས་འབྱུང་ཞིང་། ཚིག་དོན་མཐ
Chinese
睡在红白风三者的精华之中，以身语意三者，或身语意三者的巨大安乐的修持而嬉戏。如同多姆比尼·阿瓦杜提，你的蓬乱头发等产生细微分别念的根源中，因气和脉的流动，没有沐浴和涂抹，而变得美好。ཀྱཻ་（藏文），अहो（梵文天城体），aho（梵文罗马拟音），惊叹语。也就是说，身语意的安乐，也是气的流动在其他脉中停止，融入中脉而产生的，以及众生在脉中流动的明点之中，像甘巴里一样做奴仆，最终如同下等种姓的明点精华的作用。意思是，诸界融入中脉中的明点，是产生三现分智慧的众生。ཀྱཻ་མ་（藏文），अहो मा（梵文天城体），aho mā（梵文罗马拟音），惊叹语 之后的内容，注释解释为安乐消失，但似乎不太符合经文的意义。 因此，唉呀，年轻的阿瓦杜提，你接触到的任何事物，都会使能取所取的分别念消失，并且做着应该贬低外在多姆巴种姓的恶行，就像摧毁和抓住兔子等生物一样，阿瓦杜提也一样，不做善恶取舍，而是做着平等的事情，通过抓住和融入内部的明点和风，就像兔子一样，从而摧毁它们。这就是它的意思。这个词的汉语音译是：ཀཱ་ཛ་ན་ཀཱ་ར་ཎ་ཤ་ཤ་ཧ་ར་ཊཱ་ལི་ཨུ་（藏文），迦札那迦惹拏夏夏哈惹吒里乌。也就是说，迦札那是行为，迦惹拏是做，夏夏是兔子，哈惹吒是摧毁，里乌是抓住，所以，兔子是摧毁抓住，而不是抓住兔子的月亮。你被说成是坏的，因为你使一切戏论的相都空性，并且拥抱具有智慧的人，十六喜等等的脖子，因此，也使他们的烦恼之类消失。因此，这首诽谤年轻女子的歌，是产生欲望，也就是贪欲之乐的拙火空行母之歌，迦那以束缚风的方式唱了这首拙火之歌。贱民女比空行母更胜一筹，因为没有其他种姓。
English
Sleeping in the essence of the three, red, white, and wind, one delights in the practice of the great bliss of the three, body, speech, and mind, or the three kayas. Just as you, Dombini Avadhuti, your matted hair and so on, in the roots that generate subtle discriminations, because of the flow of elements and wind, without bathing and anointing, have become excellent. Kyē (Tibetan, 梵文天城体, aho (Sanskrit Romanization), exclamation). That is to say, the bliss of body, speech, and mind also arises from the cessation of the flow of wind and elements in other channels, merging into the central channel, and within the bindus that flow within the channels of beings, like a servant doing servitude, ultimately like the function of the essence of the bindu of a low caste. It means that the elements merge into the bindu within the central channel, which is the being that generates the wisdom of the three appearances. Kyē ma (Tibetan, अहो मा (Sanskrit Devanagari), aho mā (Sanskrit Romanization), exclamation) and so on, the commentary explains as the loss of bliss, but it does not seem to fit the meaning of the text. Therefore, alas, young Avadhuti, whatever you touch, will cause the disappearance of the discrimination of grasper and grasped, and you are doing evil deeds worthy of denigrating the outer Domba caste, just as destroying and seizing creatures such as rabbits, so too, Avadhuti does not make choices of good or bad, but does equal things, by seizing and merging the inner bindus and winds, like rabbits, thereby destroying them. That is its meaning. The Chinese transliteration of this word is: Kā ja na kā ra ṇa śa śa ha ra ṭā li u. That is to say, kā ja na is action, kā ra ṇa is doing, śa śa is rabbit, ha ra ṭā is destroying, li u is seizing, so the rabbit is destroying and seizing, not the moon that seizes the rabbit. You are said to be bad, because you make all the characteristics of elaboration empty, and by embracing the necks of intelligent people, the sixteen joys and so on, therefore, you also cause their afflictions and the like to disappear. Therefore, this song that slanders young women is the song of the Tummo Dakini who generates desire, that is, the pleasure of lust, Kana sang this Tummo song in the manner of binding the wind. A candala woman is superior to a dakini, because there is no other caste.
Chinese
。意思是，将细微和粗大的次第融入中脉明点，依赖于击打海螺母。暴怒尊海螺母像呵斥童女阿瓦都帝一样，上师像赞颂海螺母一样。五次第中说：“如果与莲花金刚结合，即使在世俗中也不存在，仅仅体验一次，也能以瑜伽的力量成就。”这指的是生起心性极度寂静的智慧，依赖于事业手印的关键。其原因在于彻底解开海螺母的脉结，依赖于一般或特殊的事业手印。此论典彻底地显示了心性完全寂静的意义。夏夏夏。 第八首名为“怖畏母”之歌是：有和涅槃，拍达哈鼓和大鼓。意和风，二者敲响空中的鼓。胜利，胜利，空中响起大鼓声。卡纳迎娶多姆比尼为妻。将童女迎娶为妻的食物混合在一起。面见是无上的教法。日夜与非常喜悦的友伴同行。在瑜伽母的网中天亮了。唉唉，与多姆比的友伴多么快乐。片刻不离，与俱生者一同畅饮。意思是，从有之根本上束缚那的运行，觉性安住于无分别中。都帝内部发出的声音是拍达哈鼓声。从涅槃根本上束缚拉萨那的运行，从显现众多光明的三摩地和无坏灭的声音遍布虚空是大鼓声。能执和所执的二种意，以及命和下泄的风，这二者，由于在中脉中停止的力量，产生如所有和尽所有的觉性知识，是敲响空中鼓声。也就是说，如同种姓和财富巨大的人迎娶新娘时，演奏大鼓等盛大的音乐，众多观看者发出赞叹和音乐的声音一样，这里也是在都帝内部和脉轮的虚空中，发出无坏灭的声音，词义
English
. It means that the subtle and coarse stages are absorbed into the central channel bindu, which depends on striking the conch shell mother. The wrathful deity Conch Shell Mother scolds the young woman Avadhuti, and the teacher praises the Conch Shell Mother. In the Five Stages, it says, "If you unite with the lotus vajra, even if it does not exist in the conventional world, even if you experience it only once, you will attain it through the power of yoga." This refers to the key to generating wisdom that is extremely isolated in mind, which depends on karma mudra. The reason for this is that the complete unknotting of the conch shell mother's nadi knot depends on general or special karma mudra. This treatise thoroughly shows the meaning of complete mental isolation. Sha Sha Sha. The eighth song, called "The Terrifying Mother," is: Existence and Nirvana, pataha drum and great drum. Mind and wind, the two strike the drum in the sky. Victory, victory, the great drum sounds in the sky. Kahna takes Dombini as his bride. The food for taking the young woman as a bride is mixed together. Seeing the face is the supreme Dharma. Day and night, he walks with a very joyful companion. Dawn breaks in the net of the yogini. Alas, how happy are those who are friends with Dombi. They do not abandon each other for a moment, and they drink together with the co-emergent one. It means that from the root of existence, the movement of na is bound, and awareness abides firmly in non-discrimination. The sound that arises within the dhuti is the sound of the pataha drum. From the root of nirvana, the movement of rasana is bound, and from the samadhi of manifesting many lights and the indestructible sound pervading the sky is the great drum sound. The two minds of grasping and the grasped, and the winds of life and downward elimination, these two, due to the power of stopping in the central channel, the arising of all knowledge of awareness as it is and as many as it is, is the striking of the drum in the sky. That is to say, just as when people of great lineage and wealth take a bride, they play great music such as the great drum, and many spectators make sounds of praise and music, here too, within the dhuti and in the space of the chakras, the indestructible sound arises, the meaning of the words