Tibetan
བོའི་འཇོགས་ གཉིས་དབུས་སུ་གནས་སོ། །ཌུ་ཨ་ནི་དམག་གི་རྡེའུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གནད་དང་ལྡན་པའི་ རྩ་ཕྲན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ། བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཌུ་ཨ་བསྐུལ་ན་དབུས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་ ཕན་པའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྩ་འཁོར་ལོ་དྲུག་གམ། བཅོ་བརྒྱད་དམ། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ ལ་སོགས་པ་དང་ཉེ་བར། གནད་དང་ལྡན་པའི་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བས། འཁོར་ལོ་དེ་དག་ ཏུ་རླུང་བཅུག་ན། དབུ་མ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཀཧྣ་རང་གི་རིག་པ་ནི་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་ རྩ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་རྒྱའམ་སྤོ་ལ་ཉེ་བར་གནས་པར་བྱའོ། །འདིར་རྒྱལ་པོ་ནི། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིས་ 10-164 མཚོན་ལ། ཕ་རོལ་ནི་རོ་རྐྱང་ངོ་། །དེ་ཡང་དང་པོར་ཐིག་ལེ་བྱང་སེམས་ཀྱི་མི་རེག དབུ་མའི་ མས་སྣ་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་བཏོན་ན་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་གིས་ཐིག་ལེ་འཕོས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ཙམ་དེ་ དགའ་བྲལ་གྱི་ངོ་བོར་གསོད་ཅིང་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྲོག་ཐུར་རགས་པ་ རྣམས་བསྲེས་པའི་གླང་ཆེན་རྩ་འཁོར་སོ་སོའི་ལྟེ་བ་ནས། ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲོས་ཤིང་བཏོན་ཏེ། རོ་ རྐྱང་གི་རླུང་འབྱུང་བ་ལྔའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང་རྩེ་བར་བྱེད་དོ། །གླང་ཆེན་ནི་ཕྱོགས་བཞི་འཁོར་ ཞིང་། དབུས་སུ་བསྣུན་ན་གསོད་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་མ་ཡིན་པས། འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་དང་བུམ་ པ་ཅན་རྩེའོ་ཞེས་དཔེར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་རྩེ་བ་ལས་བློ་སྟེ་རླུང་ལྔ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆར་འགྱུར་ བའི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་ན། དེ་ལྟ་བུའི་ཕོ་ཉའི་རྡེའུ་ལྷག་པོར་འོངས་པའི་ཚུལ་གྱིས། རྒྱལ་པོའི་ སེམས་ཀྱི་གདུང་བ་སྲོག་ཐུར་མ་འདྲེས་པས་མྱ་ངན་ལས་ཡོངས་སུ་འདས་ཏེ་འདྲེ་བར་བྱེད་དོ། ། དེ་བཞིན་དུ་གླང་པོའི་རྒྱབ་ཏུ་ཡང་གླང་ཆེན་ལ་སོགས་པ། དབུ་མའི་ནང་དང་བར་དང་ཕྱི་ རོལ་ཐམས་ཅད་དུ། བུམ་ཅན་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བྱས་པས། སྲིད་པ་རོ་རྐྱང་གི་དཔུང་འབྱུང་ བའི་རླུང་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལས། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་རྒྱལ་བར་འགྱུར་ཏེ། བདག་རིག་པ་སེམས་ནི་ གཟུང་འཛིན་ཕ་རོལ་གཙོ་བོའི་འཇོག་བཅོམ་པའི་རྡེའུ་འཇོག་བཟང་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། ། དེ་ནས་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རེ་མིག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་རྩིས་ནས་ལེན་པ་སྟེ་དབང་ བསྒྱུར་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱན་པོ་འགྱེད་པ་ན། རྒྱལ་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ དང་པོར་མི་རེང་མི་འདོན་ཏེ། གླང་པོ་བཏོན་ནས་ཕ་རོལ་པོའི་མི་ལྔ་དང་རྩེ་ཞིང་། དེ་ནས་ཕོ་ ཉ་རེ་དང་། གླང་པོ་རེ་སྤེལ་ནས་བཏོན་པ་མང་པོ
Chinese
的安放。 二者居于中央。杜阿是战争的棋子。也就是，在具有关键意义的 细脉的各方，以强力的方式催动杜阿，是利益中央之王的方法。也就是靠近六个脉轮，或者十八个，或者三十二个 等等。以具有关键意义的强力方式，向那些脉轮 注入气，为了使中脉得以扩展。卡赫纳自己的觉知，应当靠近国王的宫殿，也就是脉轮的网或球。此处国王是阿瓦杜提所 10-164 象征的，而彼岸是僵尸。也就是首先，明点菩提心的不触及，从中脉的 下端向外取出，僵尸的气会转移明点。仅仅是智慧的因，就会以离喜的自性被杀死并衰败。具有宝瓶的粗大命脉 混合，从各个大象脉轮的中心，向外扩展并取出，与僵尸的气，五大种的众生嬉戏。大象是环绕四方， 击打中央就会被杀死，不是其他的。所以说与五大的气和宝瓶者嬉戏，是譬喻。这样嬉戏之后，智慧，也就是五气变成智慧的雨 而生起智慧。以如是使者的棋子剩余而来的方式，国王的 心的痛苦，不混合命脉，从悲伤中完全解脱而混合。同样在大象的背上，也是大象等等，在中脉的内、中、外 所有地方，使宝瓶者非常稳固。从存在僵尸的军队生起的 所有气中，阿瓦杜提会获胜。自性觉知心是，摧毁能取所取彼岸主尊的安放的棋子，会获得良好的安放。 然后将脐轮的六十四个格子全部计算并拿取，也就是进行控制。这是所说的意义。也就是在玩骰子时，国王的一方 首先不触及不取出人，取出大象后与对方的五个人嬉戏。然后一个使者，一个大象交替取出很多。
English
Of placement. Two reside in the center. Ḍu a is a war piece. That is, in the direction of the crucial subtle channels, urging ḍu a with forceful means is a way to benefit the central king. That is, near the six chakras, or eighteen, or thirty-two, etc. With a crucial forceful means, injecting wind into those chakras, for the sake of expanding the central channel. Kahna's own awareness should be near the king's palace, that is, the net or sphere of the chakras. Here, the king is symbolized by Avadhūti, 10-164 and the other shore is a corpse. That is, first, the bindu bodhicitta is not touched, and if it is taken out from the lower end of the central channel, the wind of the corpse will transfer the bindu. The mere cause of wisdom will be killed and decay with the nature of joylessness. The coarse life-channels with vases mixed, from the center of each elephant chakra, expanding and taking out, playing with the wind of the corpse, the beings of the five elements. The elephant circles the four directions, and hitting the center will kill it, not others. So it is said that playing with the wind of the five elements and the vase-holder is a metaphor. After playing in this way, intelligence, that is, the five winds, becomes the rain of wisdom and generates wisdom. In the manner of the remaining messenger piece coming in such a way, the king's heart's suffering, not mixing the life-channel, is completely liberated from sorrow and mixes. Similarly, on the back of the elephant, also elephants, etc., in all the inner, middle, and outer parts of the central channel, making the vase-holder very stable. From all the winds arising from the army of the corpse of existence, Avadhūti will be victorious. Self-awareness, the mind, is the piece that destroys the placement of the object-grasped, subject-grasped, and the principal other shore, and will obtain a good placement. Then, counting and taking all sixty-four squares of the navel chakra, that is, taking control. This is the meaning of what was said. That is, when playing dice, the king's side does not touch or take out a person first, but takes out an elephant and plays with the other side's five people. Then, one messenger and one elephant are taken out alternately in large numbers.
Tibetan
ས་ཕ་རོལ་པོའི་དམག་རྣམས་བསད། ཕ་ རོལ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡང་བཅོམ་ནས་རེ་མིག་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་པོས་ལེན་པ་ལྟར་མཛད་ནས། ཐོག་ མ་ཉིད་དུ་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་མི་སྦྱར་བར། །རྩ་བའི་བུམ་ཅན་སྦྱོར་ཞིང་། དེ་ལ་བརྟན་ པ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པ་ན། འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་ལྔ་ཡང་ཡང་འགོག་ཅིང་། དེ་ནས་བཙན་ཐབས་ 10-165 ཀྱི་སྦྱོར་བའི་ཕོ་ཉ་དང་། རྩ་བའི་བུམ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་དྲག་པོས། སྲོག་ཐུར་འདྲེས་ཤིང་རོ་རྐྱང་ བཀག་ན། ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིས་དབང་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་སྲོག་ རྩོལ་གྱི་རིམ་པ་ཉིད་གཙོ་བོར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སཾ་པནྣ། ༄། །དྲུག་པ་ཀཱ་མོ་ད་སྟེ་འདོད་པ་ཤར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་དབྱངས། ༈ དྲུག་པ་ཀཱ་མོ་ད་སྟེ་འདོད་པ་ཤར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་དབྱངས་ནི། སྐྱབས་གསུམ་གྲུར་ བྱས་གཞོན་ནུ་མ་རྣམས་བརྒྱད། །རང་ལུས་སྙིང་རྗེ་སྟོང་པའི་ཆུང་མར་བཅས། །སྲིད་མཚོ་ ལས་གྲོལ་སྒྱུ་མ་སྨི་ལམ་བཞིན། །དབུས་སུ་རྫིང་བཅས་ཆུ་རླབས་ཡོངས་མི་ཤེས། །དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་ལྔ་ཡིས་མཉན་པར་བྱ། །ཀཧྣ་ལུས་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས་སྒྲོལ་བྱེད། །དྲི་རེག་རོ་ནི་ ཇི་ལྟར་དེ་ལྟའོ། །གཉིད་ནི་མེད་ཀྱང་རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་མཉན་པས་སྟོང་ཉིད་ གྲུར་འཇུག་ལ། །ཞོན་ནས་ཀཧྣ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གྲོགས། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྐྱབས་གསུམ་ ཞེས་པ་ནི། སྐྱབས་གསུམ་གྱི་རྟེན་ནམ་སྦྱང་བྱ་སྟེ། ལུས་རྩ་དང་། ངག་རླུང་དང་། ཡིད་ཐིག་ ལེའོ། །སྐྱབས་བཞི་པ་ནི་དེ་རྣམས་གང་ལས་བྱུང་ཞིང་གང་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར་བའི་གཞི་རྣམ་ པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན། སྒོ་གསུམ་རྣམ་ཤེས་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་དེ་ནི་གྲུ་སྟེ། དེར་ འབྱུང་བ་བཞི་དང་། ཟླ་ཉི་ཡིད་དང་ནམ་མཁའ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་གཞོན་ནུ་མ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ རབ་ཏུ་ཞུགས་ལ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བདེ་བའི་རང་ལུས་དེ་ནི། སྙམ་བྱེད་ཀྱི་འཛིན་པ་དང་བྲལ་ ཞིང་རང་བཞིན་སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ཤར་བའི་སྟོང་པའི་ཆུང་མ་ཅན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱབས་ གསུམ་གྱི་གྲུར་ཞུགས་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་གི་དོན་གྱི་གནད་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམ་པ་ཐམས་ ཅད་པ་རྩའི་དྭངས་མ་དང་། ཆོས་གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་རླུང་གི་དྭངས་མ་དང་། དགེ་འདུན་བདེ་ བ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེའི་དྭངས་མ་སྟེ། དེ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་བར་འགྱུར་ ལ། དེ་གསུམ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་། ལྡོག་ཆའི་སྒོ་ནས་རེ་རེ་བཞིན་ཡང་ཡོན་ ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་དྭངས་མ་འདུ
Chinese
诛杀了异方的军队，像国王摧毁异方的主宰并夺取所有希望一样行事。首先，不施加强力之行，而修习根本宝瓶气，当对此获得少许稳固时，再三阻断五大之五气。之后，以强力之行的使者和根本宝瓶气的猛烈修习，混合命下气并阻断命上气时，脐轮脉阿瓦都帝将获得支配。这应主要修习命勤之次第。桑潘纳。 ༄། །第六 迦摩达，名为欲望生起之歌。 ༈ 第六 迦摩达，名为欲望生起之歌：以三皈依为船，八位妙龄少女为伴，自身慈悲与空性之妻相随，从有海中解脱，如幻如梦。中央设有水池，无法知晓水的波浪。如是五如来应谛听。迦赫纳之身从幻术中解脱。香触味亦如是。虽无睡眠，亦如梦境。以心之谛听，将空性置于船中。乘上迦赫纳，为大乐之友。如是说。其中，三皈依是指三皈依之所依或所调伏，即身脉、语风和意明点。第四皈依是指完全了解彼等从何处生起，又融入何处的根基。如是，三门与识合一即是船。其中，四大、日月、意和虚空，这八位功德之妙龄少女完全进入其中。大悲喜乐之自身，远离思虑之执着，显现为空性自性之相的空性之妻相伴。一同进入三皈依之船中。彼等之意义的关键在于，诸佛一切相脉之精华，法不坏灭之声风之精华，僧众大乐明点之精华。此三者合一则转为识之安乐。此三者从本体而言无有差别，但从反体而言，各自亦聚集八功德之精华。
English
The armies of the other side were killed. Acting like a king who destroys the lord of the other side and seizes all hope. Initially, without applying forceful practices, practice the root vase breathing. When some stability is gained in this, repeatedly block the five winds of the five elements. Then, with the messenger of forceful practices and the fierce practice of the root vase breathing, when the life-downward air is mixed and the life-upward air is blocked, the navel chakra nadi Avadhuti will gain control. This should mainly apply the order of life exertion. Sampanna. ༄། །The sixth, Kamoda, the song called arising desire. ༈ The sixth, Kamoda, the song called arising desire: Taking the Three Refuges as a boat, accompanied by eight young maidens, with one's own body of compassion and emptiness as a wife. Liberated from the ocean of existence, like illusion and dreams. A pond is set in the center, and the waves of water cannot be fully known. Thus, the Five Tathagatas should listen. The body of Kahna liberates from illusion. Smell, touch, and taste are also like that. Although there is no sleep, it is like a dream. By listening with the mind, emptiness is placed in the boat. Riding on Kahna, as a friend of great bliss. Thus it is said. Among them, the Three Refuges refers to the support or object of taming of the Three Refuges, namely the body's channels, speech's winds, and mind's bindus. The Fourth Refuge is to fully understand the basis from which they arise and into which they dissolve. Thus, the union of the three doors with consciousness is the boat. In it, the four elements, the sun and moon, mind, and space, these eight young maidens of qualities fully enter. One's own body of great compassion and bliss, free from the clinging of thought, accompanied by the wife of emptiness who appears as the nature of emptiness. Together they enter the boat of the Three Refuges. The key to their meaning is that the essence of the channels of all aspects of the Buddhas, the essence of the sound-wind of the indestructible Dharma, and the essence of the bindu of great bliss of the Sangha. When these three are united, they transform into the bliss of consciousness. Although these three are not different in essence, from the perspective of the opposite, each also gathers the essence of the eight qualities.