Tibetan
多罗那他大师教言集JT177ཀཧྣ་པའི་དོ་ཧ་ཐོར་བུ་རྣམས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ངོ་མཚར་འབར་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། 10-152 ༄༅། །ཀཧྣ་པའི་དོ་ཧ་ཐོར་བུ་རྣམས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ངོ་མཚར་འབར་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄། །དང་པོར་པ་ཊ་ཧའི་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་དབྱངས། ༄༅། །ཀཧྣ་པའི་དོ་ཧ་ཐོར་བུ་རྣམས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ངོ་མཚར་ འབར་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄༅། །བླ་མ་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྒྱུད་ལས་གསལ་ བར་ལུང་བསྟན་ཅིང་། །གྲགས་པ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། །བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་བླ་ མེད་པ། །ནག་པོའི་གསུང་དོན་ཆ་ཙམ་སྤྲོ། །འདིར་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སྤྱོད་པ་པའི། དོ་ཧ་ཐོར་བུ་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། ། ༈ དང་པོར་པ་ཊ་ཧའི་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་དབྱངས་ནི། ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེ་བརྟན་བྱས་ཀ་ གཉིས་ཉིད། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཁྱབ་བྱེད་འཆིང་བ་བཏོན། །ཀཧྣ་རྩེ་ཞིང་སྦྲང་རྩི་ཆང་གིས་ མྱོས། །ལྷན་སྐྱེས་པདྨའི་ཚལ་ཞུགས་སེམས་མེད་གྱུར། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་གླང་ཆེན་གླང་མོར་ ཆགས། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་ངོས་འགྲམ་འབབ། །འགྲོ་དྲུག་མཐའ་དག་རང་བཞིན་དག་ པ་སྟེ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ལ་ཆགས་མ་དག་པ། །སྟོབས་བཅུའི་རིན་ཆེན་ཕྱོགས་བཅུ་ རྣམས་སུ་འཕྲོ། །རིག་པའི་གླང་པོ་ཉོན་མོངས་ཉིད་ཀྱི་བཙལ། །ཞེས་པ་སྟེ། རྐང་པ་གཉིས་ གཉིས་ཀྱི་མཚམས་སུ། རྒྱ་སྐད་ལ་དྷྲུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་རེ་ཡོད་པ་ནི། སྤྱིར་ནི་རིགས་འགྲེའི་ ཚིག་རྐང་འཇུག་པའི་བརྡར་བྱེད་པ་དང་། གླུ་རྟའི་དབྱངས་ཚིག་འཇུག་པའི་བརྡ་གཉིས་ཡོད་ པ་ལས་འདིར་སྔ་མའོ། །དེ་ཡང་སྔ་མའི་ཚིག་དྷྲུ་ཡོད་པ་དེ་ཕྱི་མ་སོ་སོའི་མགོར་སྦྱར་བ་ཤས་ ཆེའོ། །ཚིག་དོན་ནི། དགོངས་པའི་སྐད་ཀྱི་དབང་ལས། སེམས་ཉིད་གླང་པོ་ཆེའི་གཟུགས་ ཅན་གྱི་རྒྱན་དུ་བཀོད་དེ། གླང་པོ་ཆེ་མྱོས་པ་ནི། རང་གང་ལ་བརྟོད་པའི་ཀ་བ་འཇོམས་པ་ དང་། སྣ་ཞགས་ཀྱིས་ཤིང་ལྡུམ་བུ་རྣམས་རྩ་བ་ནས་འདོན་པ་དང་། ཆང་གིས་མྱོས་པ་དང་། 10-153 པདྨའི་ཚལ་ལ་ཞུགས་ཏེ་ཟ་བར་དགའ་བ་དང་། གླང་མོ་ལ་ཆགས་པ་དང་། འགྲམ་པའི་ ངོས་ལ་ཆུ་འཛག་པ་དང་། སྟོབས་དང་ལྡན་ཅིང་ཕྱོགས་བཞིར་རྒྱུག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་དོ། ། སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དེ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་སུ་བཀོད་པ་སྟེ། ཨེ་ཡིག་གཏུམ་མོ་འབར་བ་དང་། ཝཾ་ ཡིག་ཐིག་ལེ་ཞུ་བ་ཁ་སྦྱོར་མི་འགྱུར་བའི་ཡི་གེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་སྟོབས་བརྟན་པོར་བྱས་པ་དེ། ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོའི་ཀ་བ་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་རྟོ
Chinese
多罗那他大师教言集JT177，《卡赫那巴的零星道歌释——奇妙光芒》 10-152 ༄༅། །《卡赫那巴的零星道歌释——奇妙光芒》 ༄། །首先是名为“帕塔哈的稻穗”的歌。 ༄༅། །《卡赫那巴的零星道歌释——奇妙光芒》 ༄༅། །顶礼上师与金刚空行母众！ 经续中明示授记， 名声与虚空边际等同， 苦行行为无与伦比， 略释黑行者的教言。 此处略释成就自在的大师行者所著的零星道歌。 ༈ 首先是名为“帕塔哈的稻穗”的歌：埃旺（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）二字稳固双迦（藏文：ཀ་གཉིས）， 种种形象遍布解脱缚。 卡赫那嬉戏蜜酒醉， 入于俱生莲花苑，无心而住。 如象贪恋母象般， 如是如是彼岸面颊流。 六道一切自性清净， 执著有无即不清净。 十力珍宝普照十方， 觉慧之象寻觅烦恼。 这是说，两句之间，有以汉字“dhru”表示的字样，通常是作为类别的词干的标志，也有作为歌曲旋律的标志，这里是前者。而且，前面有“dhru”的词，大多附加在后面的开头。词义是，从密意语音的角度，心性被装饰成大象的形象，大象醉酒，摧毁自己所系之柱，用鼻子连根拔起树木，沉溺于酒， 10-153 进入莲花苑并乐于食用，贪恋母象，脸颊流淌水液，具有力量并奔向四方等等。心之国王被塑造成那样的形象，埃字（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）猛厉之火燃烧，旺字（藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）明点融化，不变结合之字。智慧之身的力量变得稳固，日夜之柱是自性的分别念。
English
Collected Teachings of Dolpopa JT177, Commentary on the Scattered Dohas of Kanha: The Blazing Wonder 10-152 ༄༅། །Commentary on the Scattered Dohas of Kanha: The Blazing Wonder ༄། །First, the song called "The Sheaf of Pataha." ༄༅། །Commentary on the Scattered Dohas of Kanha: The Blazing Wonder ༄༅། །Homage to the Guru and the assembly of Vajra Dakinis! Clearly prophesied in the tantras, Fame equal to the extent of the sky, Unsurpassed ascetic conduct, I will explain a small part of the meaning of the Black One's words. Here, I will briefly explain the meaning of the scattered dohas by the great accomplished master, the Practitioner. ༈ First, the song called "The Sheaf of Pataha": The letters E-Vam (藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：Thus) made stable, the two Ka (藏文：ཀ་གཉིས) themselves, Various forms pervade, bonds released. Kanha frolics, intoxicated by honey wine, Entering the spontaneously born lotus grove, becomes mindless. Just as an elephant is attached to a female elephant, So too, the other shore's cheeks flow. All six realms are naturally pure, Attachment to existence and non-existence is impure. The ten powers' jewels radiate in all ten directions, The elephant of awareness seeks out afflictions. This is to say that between every two lines, there is a letter called "dhru" in Chinese, which is generally used as a marker for the entry of a category's stem, and also as a marker for the entry of a song's melody, but here it is the former. Moreover, the word "dhru" that is in the former is mostly attached to the beginning of each of the latter. The meaning of the words is: from the perspective of the intentional language, the mind itself is adorned as the form of an elephant, and the intoxicated elephant destroys the pillar to which it is tethered, uproots trees with its trunk, is intoxicated by wine, 10-153 Entering the lotus grove and delighting in eating, being attached to a female elephant, water dripping from its cheeks, being powerful and running in all four directions, and so on. The king of the mind is fashioned into such a form: the letter E (藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：E) is the burning fierce fire, and the letter Vam (藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Vam) is the dissolving bindu, the unchanging union letter. The power of the body of wisdom is made stable, the pillars of day and night are the naturally arising conceptual thoughts.
Tibetan
ག་བརྒྱད་ཅུ་ཚར་གཉིས་ཉེད་པ་སྟེ་བཅོམ་ ཞིང་འགྱེལ་ནས་མི་སྣང་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཡིན་ལ ལུས་དང་ དབང་པོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་འཆིང་བ། ཕྲ་རགས་ཀྱི་རླུང་སྣ་ཚོགས་པའི་ ཤིང་ལྡུམ་བུ་རྣམས་སྔར་རྣམ་རྟོག་བསྐྱེད་པའི་རྩ་བ་བ་ཐག་བརྟན་པོར་ཡོད་པ་ལས། སྐུ་ གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རླུང་གིས་བཟླས་པའི་ཤུགས། མཆེ་བ་གཉིས་དང་། སྣའི་སྟོབས་ཏེ་གསུམ་ གྱིས། རྩ་བ་བཏོན་ནས་སྟོང་པའི་ངང་དུ་བྱེད། ཅེས་པ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཀཧྣ་ པའི་སེམས་ཉིད་གླང་པོ་འདི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འགྲོ་འོང་གི་སྦྲང་རྩིའི་ཆང་གིས་མྱོས་ཤིང་། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྩེད་མོ་རྩེ་བར་བྱེད་ལ། ཉོན་མོངས་ཀྱི་འདམ་ དང་འགྲོགས་ཀྱང་། ཉོན་མོངས་ཀྱིས་མ་གོས་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་པདྨའི་ཚལ་དུ་ཞུགས་ ཤིང་། རྣམ་རྟོག་གི་སེམས་མེད་པའི་བདེ་བའི་པད་རྩ་དག་ཟ་བར་བྱེད་དོ། །འདིས་ནི་ཆགས་ ཆེན་གྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱིར་བསྟན་ནོ། །དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་ཚིག་ནི། ཇི་ལྟ་སོགས་ཚིག་རྐང་བཞི་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་སེམས་བདེ་བའི་གླང་པོ་ཆེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གླང་མོ་ལ་ཆགས་པ། དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ དེ་ཁོ་ན་ཉིད། བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་མྱོས་བྱེད་ཀྱི་ཆུ་རང་རིག་གི་འགྲམ་པའི་ངོས་ལ་འབབ་ པར་འགྱུར་རོ། །འདིས་ནི་ཇི་ཙམ་དུ་རླུང་སེམས་དབུ་མར་འགགས་པའི་བདེ་བ་རྒྱས་པ་དེ་ ཙམ་དུ། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་ཚབས་ཆེ་བས། ཟུང་འཇུག་གནས་ ལུགས་ཀྱི་དོན་ལ་འབབ་པར་འགྱུར། ཞེས་པ་སྟེ། ན་གརྫཱ་ནས་ཀྱང་། ཕྱི་རོལ་གང་དེ་བདེན་ 10-154 མེད་རང་བཞིན་བྲལ། །ཤེས་པ་ཡང་ནི་ཕྱི་རོལ་དོན་བཞིན་ནོ། །གང་ཞིག་སྟོང་པར་ཡོངས་ སུ་རྟོག་བྱེད་ན། །དེ་ཡང་སྟོང་ཉིད་འདོད་པ་འབའ་ཞིག་མིན། །དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་ དངོས་ཚོགས་ནི། །དེ་ཉིད་མེད་ལ་དེ་ཉིད་གཅིག་པའི་བློས། །སྒྱུ་མའི་གར་མཁན་གར་གྱི་བྱ་ བ་ལ། །རབ་མཁས་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་རྩེ་བར་བྱེད། །ཅེས་སློབ་དཔོན་ཐུབ་པས་སྦྱིན་ གྱིས་ལུང་དྲངས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་དེ་ཡང་སྟོང་རྐྱང་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོའི་དེ་ཉིད་མེད་ ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དེ་ཉིད་གཅིག་པུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཆར་བའི་སྒྱུ་མའི་གར་མཁན་ ནོ། །དེས་ན་འགྲོ་བ་དྲུག་པོ་མཐའ་དག རང་བཞིན་རྣམ་དག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཁོ་ནར་གནས་ ཏེ། ངོ་བོ་ལ་སྒྲིབ་པ་བསལ་རྒྱུ་དང་། ཡོན་ཏན་བཞག་རྒྱུ་མེད་དོ། །དེ་
Chinese
摧毁八十种二取，使其倾倒而消失。这是心完全寂静，身体和感官遍布各种束缚。各种粗细的风的树木，从前产生分别念的根基牢固，通过身语意的风念诵的力量，两颗牙齿和鼻子的力量这三者，拔出根基使其处于空性之中。这指的是金刚念诵的智慧，以及卡纳巴的心性大象。被菩提心的来回的蜂蜜酒所陶醉，进行各种大欲乐的游戏，虽然与烦恼的泥潭相伴，却不被烦恼所染污，进入俱生莲花的花园，吃掉没有分别念的快乐的莲花根。这总体上展示了大贪欲的行为。从那延伸出来的词句是，如是等等四句词：如是如是心安乐的大象贪恋空性的母象，如是如是那真实，乐空双运的陶醉之水流淌在自明的脸颊上。这指的是多少风心在中脉停止，快乐增长多少，对自性空性的状态的证悟就越深刻，因此就越能趋入双运状态的意义。正如龙树所说：外境皆非真，无有自性离。识亦如外境，随逐于义转。若有能正受，毕竟空寂者。彼亦非能仁，说为空寂性。若有正受法，及以正受者。彼二俱非有，是说随空性。幻师作幻事，智者观如是。 导师能仁以布施引证说：那真实的意义也不是单纯的空性，虽然事物的真实不存在，但大乐的真实唯一以各种方式显现的幻术师。因此，所有六道众生都完全安住在自性清净的大乐之中，本体上没有需要去除的遮蔽，也没有需要安立的功德。
English
Destroying the eighty kinds of dualistic grasping, causing them to collapse and disappear. This is the mind being completely secluded, the body and senses being pervaded by various bonds. The trees of various coarse and subtle winds, whose roots of previously generated conceptual thoughts were firmly established, are uprooted and made empty by the power of recitation through the winds of body, speech, and mind, and by the power of the two teeth and the nose, these three. This refers to the wisdom of Vajra recitation, and this elephant of Kanhapa's mind nature. Intoxicated by the honey wine of the coming and going of Bodhicitta, it engages in various games of great desire, and although accompanied by the mud of afflictions, it is not stained by afflictions, entering the garden of coemergent lotuses, and eating the lotus roots of bliss without conceptual thought. This generally shows the conduct of great desire. The words that extend from that are, "As," etc., four lines: As the great elephant of mind's bliss is attached to the female elephant of emptiness, so that very reality, the intoxicating water of bliss-emptiness union flows on the cheeks of self-awareness. This refers to how much the wind-mind stops in the central channel, how much bliss increases, the more profound the realization of the state of self-nature emptiness, therefore the more it tends towards the meaning of the state of union. As Nagarjuna said: External objects are all untrue, devoid of self-nature. Consciousness is also like external objects, following the meaning. If there is one who truly accepts, ultimately empty and still. That is also not a capable person, saying it is the nature of emptiness. If there is a true receiver of the Dharma, and a true receiver. Both of those are nonexistent, it is said to follow emptiness. A magician performs magic, a wise person sees it as such. The Teacher Shakyamuni quoted with generosity, saying: That meaning of reality is also not mere emptiness, although the reality of things does not exist, the magician of great bliss, the only reality that appears in all ways. Therefore, all six kinds of beings completely abide in the self-nature pure great bliss, in essence there is no obscuration to be removed, and no qualities to be established. That