Tibetan
་ངག་ཐམས་ཅད་བསྟན་ནས་སོང་། །ཞེས་པ་དང་། མཁའ་འདྲར་བྱས་ན་རླུང་ནི་ རྣམ་པར་འཆིང་། །ཞེས་གསུངས། །དབང་ཤེས་དང་། ནམ་མཁའ་དང་། རླུང་གསུམ་བཅིངས་ པས། རྩ་གསུམ་འཆིངས། དེ་བཅིངས་བས། དུག་གསུམ་དང་། འགྲོ་འོང་གནས་གསུམ་དང་། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་སྟེ། གསུམ་ཚན་པ་གསུམ་ཡང་། རང་རང་གི་གནས་ཚུལ་སྟོང་པ་ ཉིད་ལ་ཞུགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདུག་སྟེ། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ལོག་པའི་སྣང་བ་དེ་ལྟར་དབྱིངས་ 10-157 སུ་གཅོད་པའོ་ཞེས་ཀཧྣ་པ་བདག་སྨྲ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན། སྲིད་པ་ གསུམ་པོ་དང་པོ་གང་དང་གང་ལས་བྱུང་པའི་ས། སྟོང་པ་ཉིད་དུ། ཕྱིས་དེ་དང་དེ་ཡང་འགྲོ་ བའི་ཕྱིར། བྱེད་བཅིངས་དང་བཅས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས། གསུམ་ མཚན་པ་རྣམས་སྟོང་ཉིད་དུ་ངེས་པར་ཐིམ་པར་འོས་སོ། །སེམས་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ བདེ་བ་ཆེན་པོ་འོངས་ནས། ཀཧྣ་པ་བདག་ནི་ཐ་མལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ། ཡིད་མི་ བདེ་ཞིང་མི་དགའ་སྟེ། ནང་གི་རིག་པ་བདེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས། དེ་དག་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་ ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སེམས་གནས་པར་གྱུར་པ་འདི་ནི། ཀཧྣ་བདག་རྒྱལ་ བའི་ཕོ་བྲང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ཉེ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཀཧྣ་བདག་གིས་སྨྲས་ཀྱང་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ ཤིང་། རྣམ་རྟོག་གིས་བསམས་ཀྱང་བདག་གི་སྙིང་ལ་མི་འཇུག་སྟེ། སྒྲ་རྟོག་དང་བྲལ་བའི་ ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉམས་སུ་ནི་མྱོང་ཞེས་པའོ།། །།དགེའོ། ། ༄། །གསུམ་པ་དེ་ཤ་ཁ་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་དབྱངས། ༈ གསུམ་པ་དེ་ཤ་ཁ་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་དབྱངས་ནི། གྲོང་ཁྱེར་ཕྱི་རོལ་གཡུང་མོ་ཁྱོད་ཀྱི་ ཁྱིམ། །རེག་གིན་རེག་གིན་འགྲོ་སྟེ་བྲམ་ཟེའི་བུ། །ཀྱེ་ཀྱེ་གཡུང་མོ་ཁྱོད་དང་མཉམ་འགྲོགས་ བྱ། །ཀཧྣ་ཐོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྐྱུག་བྲོ་སྤངས། གཅིག་ཉིད་པད་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ། ། དེར་གནས་གཡུང་མོར་གར་བྱེད་པ་སུ་ལཱི། །བདག་གིས་གཡུང་མོ་ཁྱོད་ལ་བདེན་དངོས་ བྲིས། །འོད་དང་འགྲོ་བ་གང་གི་གྲུ་ལ་བྱེད། །རྒྱུད་འཆད་གཡུང་མོ་གཞན་ཡང་མེ་ཏོག་སྟེགས། ། ཁྱོད་ཀྱི་ཕྱིར་དུའམ་བུ་ཡི་སྟན་བཞག་གོ །ཀྱེ་ཁྱོད་གཡུང་མོ་བདག་ནི་ཀ་པཱ་ལཱི། ཁྱོད་ཀྱི་ཆེད་ དུ་བདག་གིས་རུས་འཕྲེང་བཅིངས། །རྫིང་བུ་བཅོམ་ནས་གཡུང་མོས་པད་རྩ་ཟོས། །གཡུང་ མོ་བླངས་ནས་བདག་གིས་ཕ་རོལ་གསོད། །ཅེས་པ་སྟེ། འདིར་ཐེག་མཆོག་གསང་སྔགས་བླ་ ན་མེད་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདག་མེད་པ་
Chinese
一切言语都已显示而去。 如此说道。 犹如虚空，风则完全束缚。 如是说。 束缚了识、虚空和风这三者，则束缚了三脉。 束缚了它，则三毒、三处去来住、以及身语意的分别念，这三组三者，也以各自的状况进入空性之方式而安住，如此将三有的颠倒显现于法界中斩断，卡纳巴如是宣说。 如此产生的理由是，三有最初从何处产生之地，于空性中，之后彼等也前往之故。 将能作束缚和所束缚一同安住于空性中，则三者之组必定融入空性中。 心之自性大乐生起后，卡纳巴对于庸俗世俗之法，心不悦意且不喜，以内在觉性安乐之力，将其压服之故。 此心安住于虚空瑜伽，卡纳巴接近胜者之宫殿大乐，如是卡纳巴虽说却无法言说，虽以分别念思亦不入于我心，因离于言语分别之故。 即使如此，亦于无分别之智慧中体验之。 吉祥！ 吉祥！第三名为德沙卡之歌。 第三名为德沙卡之歌： 城市外你这位贱女之家， 触摸着触摸着前去，婆罗门之子。 喂喂贱女，与你一同行， 卡纳颅骨瑜伽令人厌恶而舍弃。 唯一莲瓣六十四之上， 彼处贱女起舞，苏丽。 我为你贱女书写真实， 光明和行者于何船上行？ 续部宣说贱女，另有花朵之座， 为你之故或为子而设座。 喂你贱女我乃卡巴拉， 为你之故我以骨鬘束缚。 摧毁水池后贱女食莲根， 取贱女后我杀害彼岸。 如是说。 此处是无上乘秘密真言无与伦比的无我。
English
All words have been shown and gone. Thus it is said. Like the sky, the wind is completely bound. Thus it is said. By binding the consciousness, space, and wind, the three channels are bound. By binding them, the three poisons, the three places of going, coming, and dwelling, and the conceptual thoughts of body, speech, and mind, these three sets of three, also abide in a state of entering into emptiness in their respective conditions, thus cutting off the inverted appearance of the three realms in the Dharmadhatu, Kanhapa declares. The reason for this arising is that the place from which the three realms initially arise, in emptiness, is where they also go later. By placing the agent of binding and that which is bound together in emptiness, the sets of three will surely dissolve into emptiness. After the great bliss of the nature of mind itself arises, Kanhapa is displeased and dislikes ordinary, conventional things, because the power of inner awareness and bliss subdues them. This mind abiding in the yoga of space, Kanhapa is close to the great bliss of the palace of the Victorious One, thus Kanhapa speaks but cannot express, and though he thinks with conceptual thought, it does not enter my heart, because it is free from verbal conceptualization. Even so, it is experienced in the non-conceptual wisdom. Auspicious! Auspicious! The third song called Desakha. The third song called Desakha: Outside the city is your house, you lowborn woman, Touching, touching, goes the Brahmin's son. Hey, hey, lowborn woman, let's go together, Kanhapa abandons the disgusting skull yoga. On the one lotus petal of sixty-four, There the lowborn woman dances, Suli. I write the truth for you, lowborn woman, On whose boat do light and travelers go? The Tantra-explaining lowborn woman, also a flower seat, Is the seat set for you or for the son? Hey you lowborn woman, I am Kapali, For you I bind a bone rosary. Having destroyed the pond, the lowborn woman eats lotus roots, Having taken the lowborn woman, I kill the other shore. Thus it is said. Here is the unique selflessness of the unsurpassed secret mantra of the supreme vehicle.
Tibetan
སྟོན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་འདིའི་བརྡ་ཐབས་ ནི། རིགས་ངན་གཡུང་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ཉ་བ་རྔོན་པ་སོགས་དང་ཟས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྤྱོད། ཤ་འཚོང་ 10-158 ས་མེད། མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་འཚོང་། གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་སྡོད་སའི་ཁྱིམ་བྱེད་པ་ལས་ནང་དུ་ བྱེད་དབང་མེད། གླུ་གར་གྱི་བྱ་བ་ཡང་ཅུང་ཟད་བྱེད། བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པ་རིགས་མཐོ་བ་ རྣམས་ནི། ཕན་ཚུན་དུ་དངོས་སུ་རེག་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། གྲིབ་མ་ཙམ་ཡང་མ་ཕོག་པར་བྱེད་དོ། ། སློབ་དཔོན་ཉིད་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཡིན་ལ། རིག་མ་སེང་ག་ལའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་གཡུང་མོ་ སྟེ། དེ་མི་རིགས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལས། གཙང་སྦྲ་ནི་སེམས་ཀྱི་གཙང་སྦྲ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རིགས་ངན་བརྟེན་ཀྱང་རིགས་མཆོག་མ་ཉམས་པ་སྟེ་དཔེར་བྱས་ནས། དེ་སྐད་གསུང་བའི་ ཚུལ་གྱིས་ནང་ངེས་པའི་དོན་གཞན་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་གྲོང་ཁྱེར་ནི་རང་གི་ལུས་ཏེ། དེའི་ ཕྱི་རོལ་ནི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་རྣམས་ཏེ། གཡུང་མོ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་རླུང་སེམས་མཉམ་པར་ ཐིམ་པ་ན། གཟུགས་སོགས་དེ་དག་བདེ་སྟོང་དུ་གྱུར་པ་ནི། གཡུང་མོ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་སྤྱོད་ཡུལ་ དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་གཡུང་མོ་ཁྱོད་ཀྱི་ཁྱིམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་གསུམ་ གྱིས་གཏུམ་མོ་འབར་བས། སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་གཙང་སྦྲ་དང་ལྡན་པའི་བྲམ་ཟེའི་བུ་ང་ ནི། ཀུན་ད་ལྟ་བུ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་གཡུང་མོ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་འཁོར་ལོ་ དྲུག་དང་། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་རེག་གིན་རེག་གིན་འགྲོ་ཏེ། རིག་མའམ། ཕྱི་རོལ་གྱི་འདོད་ཡོན་ ལྔ་བདེ་སྟོང་དུ་ཤར་བའི་ཁྱིམ་དུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་དོ། །རེག་གིན་རེག་གིན་ཞེས་ལན་གཉིས་ སྨྲས་པ་ནི། སྐད་ཅིག་མའི་དགའ་བ་ལ་སྦྱོར་ན། ཡང་ཡང་འཆར་བའི་དོན་དང་། དགའ་བའི་ ས་དང་སྦྱོར་ན། འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་ཡར་མར་གྱི་རིམ་པས། དགའ་བ་བཞིའམ་བཅུ་དྲུག་གི་ས་ རྣམས་འབྱུང་བའི་དོན་ནོ། །ཀྱཻ་གཡུང་མོ་ཞེས་ལས་ཀྱི་རིག་མ་ལ་བོད་པའི་ཟོལ་གྱིས། རྩ་ཨ་ ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་བརྗོད་པ་སྟེ་ཀཧྣ་སྟེ་རང་སེམས། ཐོད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ང་། གཡུང་ མོ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ཁྱོད་དང་། རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་འགྲོགས་པས་སྐྱུག་བྲོ་འཛག་བདེའི་རྣམ་པར་ རྟོག་པ་སྤངས་སོ། །འདིས་ནི། དབུ་མའི་ལམ་ཁོ་ནར་འགྲོ་འོང་གི་རྗེས་ཆགས་གཏུམ་མོ་དང་། 10-159 དགའ་བཞིའི་བདེ་བས་སྤང་བྱ་རྣམས་སྤོང་བར་འགྱུར་ཏེ། །བདེ་ཆེན་དེ་ནི་བདག་མེད་རྟོགས་ པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོག་ཡི
Chinese
能开示，这其中的表达方式是：所谓“劣种女”，与渔夫猎人等一同饮食，不卖肉，卖花果，住在城市外面，不能住在里面，也稍微做些歌舞之事。婆罗门等高种姓的人，不要说互相真实触碰，连影子也不让碰到。 导师自己是婆罗门种姓，而明妃僧伽罗的瑜伽母是劣种女，这看起来不合情理，但清净乃是心的清净。以依附劣种也不会失去高种姓为例，以这种说法来开示内在确定的其他意义，也就是城市是自己的身体，它的外面是色声香味触，当劣种女阿瓦都帝，风心一同融入时，色等那些变成乐空，因此，那些是劣种女阿瓦都帝的行境。那些是劣种女你的家。然后以三种手印燃起拙火，心性本初就具有清净的婆罗门之子我，与俱生甘露成为一体，因此劣种女阿瓦都帝的身体部分六脉轮，与金刚宝接触又接触地行进，明妃或者说外面的五妙欲显现为乐空的家中享用。说了两次“接触又接触”，如果与刹那的喜悦结合，就是反复生起的意思，如果与喜悦的处所结合，就是以六脉轮上下次第，生起四喜或者十六喜的处所的意思。喂，劣种女，以呼唤业手印明妃的方式，说的是脉阿瓦都帝，也就是卡哈纳（藏文，梵文天城体，kṛṣṇa，黑天）也就是自心。颅器大乐瑜伽士我，与劣种女阿瓦都帝你，恒常一同行走，因此舍弃了令人作呕、漏出、安乐的相状的分别念。这表示，仅仅在中脉上行走往来，拙火和四喜的安乐就能舍弃所应舍弃之物，大乐就是证悟无我的智慧之精华。
English
It can reveal, and the way to express it is: The so-called "low-caste woman" eats and drinks with fishermen, hunters, etc., does not sell meat, sells flowers and fruits, lives outside the city, and is not allowed to live inside. She also does some singing and dancing. Brahmins and other high castes, not to mention actually touching each other, do not even allow their shadows to touch. The teacher himself is of the Brahmin caste, and the yogini Mingfei Sengala is a low-caste woman. This seems unreasonable, but purity is the purity of the mind. Taking the example of relying on the low caste without losing the high caste, this statement reveals other meanings that are determined internally, that is, the city is one's own body, and its outside is form, sound, smell, taste, and touch. When the low-caste woman Avadhuti, wind and mind merge together, those forms, etc., become bliss and emptiness. Therefore, those are the realm of the low-caste woman Avadhuti. Those are the home of you, the low-caste woman. Then, with the three mudras, the fierce fire is ignited, and I, the son of a Brahmin whose mind is inherently pure, become one with the co-emergent nectar. Therefore, the body part of the low-caste woman Avadhuti, the six chakras, moves while touching and touching the vajra jewel. Mingfei, or the five external desires, appear as a home of bliss and emptiness to enjoy. Saying "touching and touching" twice means that if it is combined with the joy of a moment, it means repeated arising. If it is combined with the place of joy, it means that the places of the four joys or sixteen joys arise in the order of the six chakras up and down. Hey, low-caste woman, in the manner of calling the karma mudra Mingfei, it refers to the nadi Avadhuti, that is, Kṛṣṇa (藏文，梵文天城体，kṛṣṇa，黑天) that is, one's own mind. I, the skull great bliss yogi, and you, the low-caste woman Avadhuti, always walk together, so I have abandoned the discriminating thoughts of disgusting, leaking, and comfortable appearances. This means that by walking back and forth only on the central channel, the fierce fire and the bliss of the four joys can abandon what should be abandoned. Great bliss is the essence of the wisdom of realizing selflessness.