Tibetan
ལྟར་ཡང་། འདི་ལ་ བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །བཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ། ། ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །འོ་ན་མ་དག་པ་གང་ཞེ་ན། དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་ལ་ ཆགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེས་ནི་སེམས་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་མ་དག་ པ་ཞེས་བྱ། དོན་དུ་ནི་དེ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །དེ་དག་གིས་ནི་བདེ་སྟོང་སྒོམ་པར་གཤིས་ཀྱི་ གནས་ལུགས་རྟོགས་ནུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལ། རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ ལས་འཕྲོས་པ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་དག་ན། ཡོན་ཏན་རྣམས་གསར་སྐྱེས་མ་ཡིན་དགོས་པ་ ལས། ཡོན་ཏན་གསར་དུ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། འདི་ནི་ཅི་ཞེས་དོགས་པ་ལ། སེམས་ ཉིད་ཀྱི་གླང་པོ་འདི་ནི། སྟོབས་བཅུའི་རིན་པོ་ཆེ་གདོད་ནས་ཡོད་ཅིང་། དེའི་ཕྱིར་སྒོམ་པའི་ སྟོབས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་ན། ཡོན་ཏན་དེ་གསལ་བར་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུ་ རྣམས་སུ་འགྲོ་ཞིང་རྒྱུག་པར་བྱེད་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཡོན་ཏན་གྱི་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་ ཡོད་པའི་མཐུས། རིག་པའི་གླང་པོ་ཉིད་ཀྱིས། ཉོན་མོངས་པ་བཙལ་ཏེ་འཇོམས་པར་བྱེད་ དོ། །རིག་པའི་གླང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་བཙལ་ཞེས་བསྒྱུར་ན་བདེའོ། །བཙལ་བའི་དོན་ 10-155 འཇོམས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚིག་འདིའི་རྒྱ་སྐད་དུ། བི་དྱཱ་ཀ་རི་ད་མཾ་ཀི་ལི་སེ་ཅེས་ཏེ། བི་དྱཱ་རིག་པ། ཀ་རི་གླང་པོ། ད་མ་བཙའ་བའམ་འཇོམས་པ། ཀི་ལི་སེ་ནི་ཉོན་མོངས་ལ་ཞེས་པའོ། །བསྟན་ བཅོས་ལས་འབྱུང་བའི་གླུ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་ཟུར་ཆག་ཤས་ཆེ་བ་ཞིག་ཡིན་པར་སྣང་སྟེ། རྒྱུད་ ལས་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ཕལ་ཆེར་དང་། གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་དོ་ཧ་རྣམས་དེ་བཞིན་དུ་སྣང་བ། སྐད་རིགས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཅི་རིགས་པ་བསྲེས་པ་ནི་ཡོད་དོ། །ཤུབྷཾ། ༄། །གཉིས་པ་པ་ཊ་ཧ་མཉྫ་རི་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་དབྱངས། ༈ གཉིས་པ་པ་ཊ་ཧ་མཉྫ་རི་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་དབྱངས་གཉིས་པ་བཤད་པ་ལ། སྔ་མ་ནི་ ལོ་ཙཱ་བས་པ་ཊ་ཧའི་སྙེ་མར་བསྒྱུར། སྐབས་འདིར། རྔའི་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་བསྒྱུར་ཏེ། རྒྱ་སྐད་གཅིག་ཀྱང་བོད་སྐད་རྣམ་གྲངས་སུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལ་རྔའི་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ གླུ་དབྱངས་ནི། འཇིགས་བྱེད་དུས་མཚན་མ་ཡིས་ལམ་ནི་བཀག །དེ་མཐོང་ཀཧྣ་སེམས་ནི་ རྣམ་མི་དགའ། །ཀཧྣ་གང་དུ་ཕྱིན་ནས་གནས་འཆའ་བྱེད། །ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་དེ་བཏང་ སྙོམས་འདུག ། གསུམ་གསུམ་གསུམ་པ་གསུམ་ཀྱང་སོ་སོར་འདུག །ཀནྷས་སྨྲས་པ་སྲིད་པ་ ཡོངས་སུ་གཅོད། །གང་དང་གང
Chinese
然而，对于此， 没有什么需要去除。没有什么需要保留。以正确的视角看待正确。 正确地看见就能完全解脱。那么，什么是不正确的呢？对于事物和非事物的 执着分别念，会遮蔽对心性的证悟。因此，那被称为不正确。 实际上，那也是没有实体的。因为这些，为了能够通过修习乐空来证悟本性之 实相，所以才安立了自性清净。从那延伸出来的是： 如果自性清净，那么功德就不应该是新生的。 为了全新地显现功德，如果疑惑这是什么，那么，心 性之象，本来就具有十力之宝。 因此，当通过修行的力量去除障碍时，功德就会清晰地显现出来，向十方 行走和奔腾。同样，凭借具有功德之宝的自性， 智慧之象自身，寻找并摧毁烦恼。 如果翻译成“智慧之象自身寻找烦恼”，就容易理解了。寻找的意义 10-155 就是摧毁。这个词的汉语音译是：bǐ dí yà gā rí dá màng qī lí xī（བི་དྱཱ་ཀ་རི་ད་མཾ་ཀི་ལི་སེ་）。bǐ dí yà（བི་དྱཱ་）是智慧， gā rí（ཀ་རི་）是大象，dá má（ད་མ་）是寻找或摧毁，qī lí xī（ཀི་ལི་སེ་）是指烦恼。 经典中出现的歌曲大多似乎有些变调。密续 中出现的金刚歌，以及成就者的道歌，也同样如此。 也混合了其他语言，这是存在的。吉祥！ ༄། །第二 帕塔哈曼杂日 之歌 ༈ 第二 帕塔哈曼杂日 之歌的第二部分，解释如下。之前， 译师将其翻译为“帕塔哈之穗”。在这里，翻译为“鼓之集合”， 即一个梵语词汇翻译成多个藏语词汇。那么，鼓之集合 之歌是：怖畏时节之相以道为阻。见此卡纳心不 悦。卡纳去往何处安住？心之所缘何者舍弃 平等住。三三三者三亦各自住。卡纳所言有为 尽断。何者与何者
English
However, regarding this, There is nothing to be removed. There is nothing to be retained. Look at the correct with the correct. Seeing correctly leads to complete liberation. So, what is incorrect? The clinging and conceptual thoughts towards things and non-things obscure the realization of the nature of mind. Therefore, that is called incorrect. In reality, that too has no substance. Because of these, in order to be able to realize the true nature of reality through the practice of bliss and emptiness, self-nature purity is established. What extends from that is: If self-nature is pure, then qualities should not be newly born. In order to manifest qualities anew, if there is doubt about what this is, then, the elephant of mind nature, originally possesses the jewel of the ten powers. Therefore, when obstacles are removed by the power of practice, that quality will clearly manifest, going and running in the ten directions. Likewise, by the power of having the nature of the jewel of qualities, the elephant of wisdom itself, seeks and destroys afflictions. It would be easier to understand if translated as "the elephant of wisdom itself seeks afflictions." The meaning of seeking 10-155 is destroying. The Chinese transliteration of this word is: bǐ dí yà gā rí dá màng qī lí xī (བི་དྱཱ་ཀ་རི་ད་མཾ་ཀི་ལི་སེ་). bǐ dí yà (བི་དྱཱ་) is wisdom, gā rí (ཀ་རི་) is elephant, dá má (ད་མ་) is seeking or destroying, qī lí xī (ཀི་ལི་སེ་) refers to afflictions. The songs that appear in the scriptures mostly seem to be somewhat distorted. The Vajra songs that appear in the Tantras, as well as the Dohas of the Siddhas, are also the same. Other languages are also mixed in, which exists. Auspicious! ༄། །The Second Song of Paṭaha Mañjarī ༈ The second part of the Second Song of Paṭaha Mañjarī is explained as follows. Previously, the translator translated it as "Ear of Paṭaha." Here, it is translated as "Assembly of Drums," that is, one Sanskrit word is translated into multiple Tibetan words. So, the Assembly of Drums Song is: The frightening sign of time blocks the path. Seeing this, Kahna's mind is not pleased. Where does Kahna go to dwell? What object of mind does he abandon and reside in equanimity. Three three three, the three also reside separately. What Kahna said is that existence is completely cut off. What and what
Tibetan
་བྱུང་དེ་དང་དེ་ཡང་སོང་། །བདག་ཉིད་འོངས་ནས་ཀཧྣ་ཡིད་ མི་བདེ། །འདི་ནི་ཀཧྣ་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་ཉེ། །ཀཧྣས་སྨྲས་པ་བདག་གི་སྙིང་མི་འཇུག །ཅེས་ པ་སྟེ། འཇིགས་བྱེད་དུས་མཚན་ཞེས་པའི་རྒྱ་སྐད་ལ། ཨཱ་ལི་ཉེ་ཀཱ་ལི་ཉེ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཟུར་ ཆག་གི་སྐད་ལ་འཇིག་དུས་ཀྱི་སྐད་དོད་དེ་ལྟར་འབྱུང་བའང་ཡིན་ཏེ་མཆི། ཡང་ན་ཨཱ་ལི་ཉེ་ འཁོར་བྱེད་ཀྱིས་ཀཱ་ལི་ཉེ་ནག་མོས་ཞེས་པ་ལ་དོན་འགྱུར་བྱས་པར་ཡང་མངོན་ཏེ། འཁོར་ བྱེད་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དང་། ནག་མོ་ཨུ་མའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ འདི་ནི། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཨ་སོགས་ཀཱ་སོགས་རང་ཡིན་པར་མངོན་ཏེ། དོན་ཡང་དེ་ལྟར་འཆད་ དགོས་པས། ཨ་སོགས་ཀྱིས་ཀ་སོགས་ཀྱིས་ཅེས་པ་ཡིན་པར་ཁོ་བོ་སྨྲའོ། །གང་ལྟར་ནའང་ འཇིགས་བྱེད་ཨ་སོགས་རྐྱང་མ་དང་། དུས་མཚན་མ་ཀ་སོགས་རོ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ 10-156 ཏཱིའི་ལམ་ནི་བཀག་པ་ལས། དེའི་རང་བཞིན་མཐོང་བས་ཨ་སོགས་ཀ་སོགས་གཟུང་འཛིན་ གཉིས་པོ་དེ་དག་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་ཏེ། ཀཧྣ་པ་བདག་གི་སེམས་ནི། གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་མི་དགའ་འོ། །སྔར་ཀཧྣ་པའི་ཡིད་ནི་ རླུང་རྟ་ལྟ་བུ་ལ་ཞོན་ནས་འགྲོ་བ་ཡིན་ན། རོ་རྐྱང་གི་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་འགགས་པར་གྱུར་པས། ད་ནི་རྟ་མེད་པས་ཡིད་ནི་གང་དུ་ཕྱིན་ནས། གནས་ག་རུ་འཆའ་བར་བྱེད། ཅེས་འགྲོ་མི་ནུས་ ཤིང་། གནས་འཆའ་ས་མེད་པར་བསྟན་ཏེ། འགྲོ་མཁན་རླུང་ནི་ཟད། གནས་རོ་རྐྱང་གི་ནུས་ པ་ནི་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་གང་དུ་འཆའ་ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ། ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་དེ་ལ། བཏང་སྙོམས་ཏེ་རྩོལ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ འདུག་ཤིག ཅེས་པ་སྟེ། དེའི་དོན་ནི། རོ་རྐང་གི་རྒྱུ་བས་དབུ་མའི་ལམ་བཀག་པ་ལས། རོ་ རྐྱང་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ཡིན་པས་སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་ཉིད་ ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ན། གཟུང་འཛིན་གཉིས་པོ་དབྱིངས་སུ་དེངས། དེའི་ཚེ་རོ་རྐྱང་གི་ རླུང་ཡང་དེངས་ཏེ། དབུ་མའི་ལམ་གྲོལ། རླུང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་འགགས་ནས། སེམས་མཉམ་ ཉིད་ལ་གནས་སོ་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པས་རླུང་འཆིང་བ་སོར་སྤོང་གི་ དོན་ཡིན་ཏེ། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས་ཀྱང་། གང་དུ་རླུང་དང་ཡིད་ནི་མི་རྒྱུ་ཞིང་། །ཉི་མ་ཟླ་བ་འཇུག་ པ་མེད་གྱུར་པ། །མ་ཤེས་པ་དག་གནས་དེར་སེམས་ཞིང་དབུགས་ཕྱུངས་ཤིག །མདའ་བསྣུན་ གྱིས་ནི་མན
Chinese
已經過去了這樣那樣的事情。 我自己來了，卡納（Kanha）心裡不舒服。 這裡是卡納國王的宮殿附近。 卡納說，我的心不允許。 這就是說。 在名為“恐懼製造者，時間標誌”的漢語中，有“阿利涅，卡利涅”。 在破碎的語言中，恐懼時代的詞源就是這樣出現的。 或者，阿利涅可以被解釋為“旋轉者”，卡利涅可以被解釋為“黑色的”。 旋轉者是偉大的自在天，黑色是烏瑪的名字。 即使如此，這顯然是阿利卡利，阿等等，卡等等。 因此，也必須這樣解釋它的含義。 我說，阿等等就是卡等等。 無論如何，恐懼製造者阿等等單獨，以及時間標誌卡等等，這兩個“羅瑪”阻礙了阿瓦杜提（Avadhūta）的道路。 通過看到它的本性，阿等等和卡等等，這兩個能取和所取從一開始就被理解為沒有本性。 卡納巴我的心，對能取和所取的錯覺現象完全不滿意。 以前，卡納巴的心是騎著像風馬一樣的，但是，當“羅康”的風的流動停止時，現在沒有馬了，心會去哪裡？ 它會停留在哪裡？ 這表明它不能去，也沒有停留的地方。 去的人，風已經耗盡。 停留的地方，“羅康”的力量已經衰退。 作為對“停留在哪裡”這個問題的回答，在心的活動範圍，所有可知的本性中，保持中立，即以不費力的方式停留。 這就是說。 它的意思是，當“羅康”的流動阻礙了中脈的道路時，“羅康”的能取和所取的存在方式是空性，無有戲論。 當平等地安住在無有戲論的空性中時，能取和所取這兩者融入法界。 那時，“羅康”的風也融入其中。 中脈的道路被打開。 風和心的流動停止，心安住在平等性中。 這就是說。 這是通過冥想空性來釋放風的束縛的意義。 偉大的婆羅門也說：風和心在哪裡不流動，太陽和月亮沒有進入的地方，無知的人們，在那裡平息心，呼出氣息。 用箭射擊
English
The events of this and that have passed. I myself have come, and Kanha is uneasy. This is near the palace of King Kanha. Kanha said, "My heart does not allow it." That is what it means. In the Chinese language for "Fear-maker, Time-sign," there appears "Āliṇye, Kālīṇye." In the broken language, the etymology of "fear-time" appears in that way. Or, Āliṇye could be interpreted as "the one who revolves," and Kālīṇye as "the black one." The one who revolves is the great Lord, and the black one is a name for Umā. Even so, it seems that this is Ālikāli, A etc., Ka etc. Therefore, the meaning must be explained in that way. I say that A etc. means Ka etc. In any case, the Fear-maker A etc. alone, and the Time-sign Ka etc., these two "roma" have blocked the path of the Avadhūta. By seeing its nature, A etc. and Ka etc., these two grasper and grasped, are understood from the beginning to be without nature. Kanha-pa, my mind, is completely displeased with the deluded appearances of grasper and grasped. Previously, Kanha-pa's mind was going by riding on something like a wind-horse, but when the flow of the wind of "ro-kyang" stopped, now that there is no horse, where will the mind go? Where will it stay? This shows that it cannot go, and there is no place to stay. The one who goes, the wind, has been exhausted. The place to stay, the power of "ro-kyang," has declined. As an answer to the question, "Where to stay?" In the sphere of activity of the mind, in whatever is the nature of all knowable things, stay in equanimity, that is, in a way that is effortless. That is what it means. Its meaning is that when the flow of "ro-kyang" blocks the path of the central channel, the way of being of the two, grasper and grasped, of "ro-kyang" is emptiness, free from elaboration. When one abides equally in emptiness free from elaboration, these two, grasper and grasped, dissolve into the dharmadhātu. At that time, the wind of "ro-kyang" also dissolves. The path of the central channel is opened. The flow of wind and mind stops, and the mind abides in equality. That is what it means. This is the meaning of releasing the binding of the wind by meditating on emptiness. The great Brahmin also said: Where wind and mind do not flow, where sun and moon have no entry, ignorant ones, there pacify the mind and exhale the breath. Shooting with an arrow