Tibetan
ས་པའོ། །དེ་ཡང་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་བཅིང་བ་དང་། འབྱུང་ 10-166 བ་ལྔའི་རླུང་རྣམས་དགག་པའི་སྦྱོར་བས། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ན། ལམ་སྒོམ་པ་དེ་ཡང་གཞི་དང་མཐུན་པར་སོང་བས། ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ལྡན་གྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ སྙིགས་མའི་དབུས་ནས་དྭངས་མ་གསལ་བར་མངོན་དུ་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ ཉམས་ཀྱི་རོ་དང་། རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་པ་རྣམ་རྟོག་གིས་མ་བརྟགས་པར་འཆར་བའོ། ། འདི་ནི་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུའམ་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དྭངས་མ་བདེ་སྟོང་དེ་ རྣམ་པ་ནི་རང་གཞན་སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་སྒྲོལ་བའི་ལྷ་སྐུ་རབ་འབྱམས་དག སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ བཞིན་དུ་ཁམས་གསུམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་རྫས་སུ་མེད་ཀྱང་གསལ་བར་སྣང་ལ། མ་དག་ སྣང་བ་ཆུ་མཚོའི་དབུས་སུ་དྭངས་མའི་གཟིངས་བཅས་པའི་ནང་དུ་སེམས་ཡོངས་སུ་ཞུགས་ ན་གཡོ་བའི་བདེ་བ་དང་། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བའི་ཆུ་རླབས་ཡོད་པ་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་སོ། །དེ་ དག་གིས་ནི་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ངོ་བོ་བསྟན་ཏེ། རང་བཞིན་བདེ་སྟོང་དེ་རྣམ་པ་ལྷ་ སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འཆར་བ་དང་། མཉམ་གཞག་གི་ཚེ་དེ་ལྟ་བུར་བསྟན་གྱི་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ འགག་པར་བསྟན་ནོ། །འདིའི་ཐད་ཀྱི་འགྲེལ་པར། རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་ བ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་གཞུང་ཞིག་ལས་ལུང་འདི་སྐད་ཅེས་དྲངས་ཏེ། ཇི་སྲིད་འགའ་ ཞིག་རྣམ་པར་རྟོག །རབ་སྐྱེས་ཡིད་ནི་སྤང་བྱ་ཏེ། །དེ་སྲིད་དུ་ནི་གཉིས་གཉིད་ཕྱིར། །གང་ དེར་དགའ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད། །མཆོག་ཏུ་བདེ་བར་བྱེད་པ་པོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ། ། གང་ཡང་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི། །དངོས་པོ་དེ་ཡང་དེ་གཉིས་ལ། །དེ་ཡི་དངོས་པོར་འཛིན་ པའི་ཕྱིར། །མྱ་ངན་འདའ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འགའ་ཞིག་ཀྱང་ནི་ཡུལ་ཉིད་ལ། །རྣམ་པར་མི་ རྟོག་བདག་སེམས་ལས། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་ནས་རང་བཞིན་གྱི་དགའ་ བའི་ངོ་བོ་རྐྱེན་གྱི་མཆོག་ཏུ་བདེ་བས་གསལ་བར་བྱེད་ཅིང་། ཆགས་བྲལ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་ པ་ཙམ་སྟེ། ཇི་སྲིད་རྣམ་རྟོག་ཡིན་པ་དེ་སྲིད་དུ། གཉིས་འཛིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གྲོལ་བ་མྱང་ 10-167 འདས་སུ་མི་འགྱུར་ལ། འགའ་ཞིག་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་དྭངས་མ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རྣམ་པར་མི་ རྟོག་པ་སྒོམ་པ་ལས་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཡང་། རྣམ་པར་ མི་རྟོག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པར་བསྟན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ནི། ཕུང
Chinese
萨波。还有，束缚三脉——下脉、中脉、上脉，以遮止五大的风息之方便，击中三脉、风、明点之要害时，修道也与基础相符，具足八功德之脉、风、明点，从糟粕中显现清净光明，并且是大乐之体验，以及不以分别念测度的无自性空性显现。这是圆满瑜伽之因或自性。如是清净乐空之体性，其相是救度自他有海之无量本尊，如幻如梦般，三界之影像虽无实物却清晰显现，若将不净显现如水海中央之清净舟船中的心完全融入，则不知有动摇之乐和庸常显现之水波。这些是圆满瑜伽之体性，自性乐空之相如幻化本尊般显现，以及在等持之时如此显现，显示了不净显现的止息。关于此处的注释，名为《不住胜义光明》，其中引用龙树所著论典中的一段话，说：乃至有少许分别念，当舍弃极生之心，如是之时乃是二执故，于彼生喜之自性，乃为最胜安乐者，彼亦唯是分别念，何者离贪著之事物，彼亦于彼二者上，以彼为实有执著故，终不至于寂灭也。少许亦于境之上，不分别我心识。意思是说，舍弃分别念后，自性之喜乐自性，以因缘之最胜安乐而令其显明，离贪著也只是分别念而已，乃至有分别念之时，因为是二取之故，不会成为解脱寂灭，少许诸境之清净，从不分别之智慧显现的修习中才能解脱。因此，圆满瑜伽也是不分别和智慧之境。如是五如来，蕴
English
Sapo. Furthermore, by binding the three channels—the lower channel, the middle channel, and the upper channel—and by the means of suppressing the winds of the five elements, when the vital points of the three channels, winds, and bindus are struck, the practice of the path also becomes consistent with the foundation. The channels, winds, and bindus, which possess eight qualities, manifest clearly from the midst of impurities, and also the experience of great bliss, and the emptiness of no self-nature, which is not measured by conceptual thought, appears. This is the cause or nature of the perfect yoga. Such a pure bliss-emptiness, its appearance is the countless deities who liberate from the ocean of self and other existence, like illusions and dreams, the images of the three realms, although without substance, appear clearly. If the mind is completely absorbed into the pure boat in the middle of the impure appearance like a water sea, then one will not know the joy of movement and the water waves of ordinary appearance. These show the nature of perfect yoga, the appearance of the self-nature bliss-emptiness as an illusory deity, and that it appears in this way at the time of equipoise, showing the cessation of impure appearance. Regarding the commentary on this, called "The Clear Light of Non-Abiding," it quotes a passage from a treatise by Nagarjuna, saying: As long as there is some conceptual thought, the extremely arising mind should be abandoned, for as long as that is the case, it is because of dualistic clinging, the nature of joy arising there, is the supreme bliss-maker, that is also only conceptual thought, whatever is free from attachment, that thing is also on those two, because of grasping it as real, it will never reach peace. A little also on the object itself, not distinguishing my mind. It means that after abandoning conceptual thought, the nature of joy of self-nature is made clear by the supreme bliss of conditions, and detachment is also only conceptual thought. As long as there is conceptual thought, because it is dualistic grasping, it will not become liberation and peace. A little purity of all objects, liberation can only be achieved from the practice of the non-conceptual wisdom appearance. Therefore, perfect yoga is also the realm of non-conceptualization and wisdom. Thus, the five Tathagatas, aggregates
Tibetan
་པོ་ལྔ་ སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤར་བ་ནི། གྲུའི་མཉན་པ་དང་འདྲ་བར་ ལས་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ལ། དྲི་རེག་རོ་ལ་སོགས་པ་འདོད་ཡོན་གྱི་བཀོད་པ་དུ་མར་སྣང་བ་ནི། དྭངས་མའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས། དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་འདྲ་ཡང་། གཙོ་བོ་མ་ཡིན་ཏེ་འཁོར་རོ། དེ་ལྟར་ན་ཀཧྣ་པ་བདག་གི་ལུས་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཏེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ གྲུར་གྱུར་པའི་རྒྱུ་ལས། འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བར་བྱེད་ཅིང་། གཏི་མུག་གི་གཉིད་ཀྱིས་ནོན་ པ་མེད་ཀྱང་། རྨི་ལམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསལ་བར་སྣང་སྟེ། གཉིད་འཐུག་པོ་ལས་རྨི་ལམ་ འབྱུང་བ་བཞིན་བདེ་བ་ལས་ལྷ་སྐུ་སྣང་ངོ་། །སེམས་གསལ་བ་ལྟར་སྣང་གི་མཉམ་པས་རང་ བཞིན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་གྲུར་འཇུག་ལ། དེ་ལ་ཞོན་ནས་ཀཧྣ་པ་བདག་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གྲོགས་ དང་འགྲོགས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ། ལྷ་སྐུ་དེ་ཡང་བདེ་སྟོང་གི་རང་བཞིན་དུ་སོང་ངོ་ཞེས་པའི་དོན་ ནོ། །གཞུང་འདིས་ནི་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟེ། འགྲེལ་པས་ཀྱང་། སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་ལུང་དྲངས་ཤིང་ལུས་དབེན་དུ་བཀྲལ་ལོ། །ལུས་དབེན་གྱི་རིམ་པ་འབའ་ཞིག་ ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་ནས་ཐ་མའི་བར་ལུས་དབེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི། སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་ འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་གསལ་བར་མཛད་དེ། ལུས་དབེན་གྱི་རང་བཞིན། ཞིབ་རྒྱས་འཛུག་ ཚུགས་སུ་སྟོན་པའི་དོན་བཟང་པོ་འདི་ཙམ་པ་གཞུང་ཕལ་པ་གཞན་ལ་མེད་དོ། །གླུ་འདི་ ནི་སློབ་དཔོན་འདི་འཁོར་བཅས་སིང་ག་ལའི་གླིང་དུ་བཞུད་པ་ན། རྒྱ་མཚོ་ལ་མི་བྱིང་བར་ གཤེགས་པའི་སྐབས་གསུངས་པའོ། །ཤྲཱ། ། ༄། །བདུན་པ་གླུ་དབྱངས་ཆེན་པོ། ༈ བདུན་པ་གླུ་དབྱངས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ས་གསུམ་པོ་ལ་གནས་ནི་འབད་མེད་ 10-168 འཇུག །བདག་ནི་ཉལ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རོལ། །ཇི་ལྟར་ཌོམྦི་ཁྱོད་ནི་སྐྲ་{ཡགས་[ཡག] སྐྱེ། །མཐའ་རིས་སྐྱེ་བོའི་ནང་ན་ཀམྦ་ལཱི། །ཀྱེ་མ་ཁྱོད་ནི་རྣམ་པ་ཉམས་བྱེད་དེ། །བྱ་བ་བྱེད་ པ་རི་བོང་འཛིན་པ་འཇོམས། །གང་དང་གང་ཡང་ཁྱོད་ནི་ངན་པར་བརྗོད། །རིགས་ལྡན་སྐྱེ་ བོ་རྣམས་ཀྱི་མགུལ་ནས་འཁྱུད། འདོད་པ་གཏུམ་མོའི་གླུ་ནི་ཀཧྣ་པ་བླངས། །གདོལ་པ་མོ་ བས་ལྷག་པའི་དམངས་རིགས་མེད། །ཅེས་པ་སྟེ། །ས་གསུམ་ནི་སྣང་བ་དང་མཆེད་པ་དང་ ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་གནས་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ནི། བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་དབྱེ་བ་འབད་པ་ མེད་པར་འཇུག་པ་དེ། བདག་ནི་དེ་དག་བཀག་སྟེ། རང་བཞིན་ད
Chinese
五者，即彼等之精华于智慧之坛城中显现，如船之桨般为作者。香、触、味等显现为众多欲妙之庄严，乃精华之体性。虽与清净坛城之自性相同，然非主，乃眷属也。如是，迦那巴我之身乃幻术，如幻化之船之因，从轮回中解脱，虽未被愚痴之睡眠所压，然如梦般清晰显现，如从浓厚之睡眠中生出梦境般，从安乐中显现天身。如心之显明般，以平等进入自性空性之船，乘彼，迦那巴我与大乐之友相伴，如是，天身亦成乐空之自性之义。此论乃广说身远离之理，释论亦引《行集》之教证而解释身远离。不仅是身远离之次第，乃从初至终所有身远离之瑜伽之总的入门之相作了阐明，此仅示出身远离之自性，详细建立之善妙意义，其他普通论典所无。此歌乃此师与眷属前往辛伽拉洲时，于不沉入大海而逝世之时所说。ཤྲཱ། ༄། །第七 大歌。 ༈ 第七 大歌名为：于三地而住乃无勤入。我乃卧而享大乐。如何东比汝乃发{好[佳]} 生。边地生民中乃岗巴里。嗟汝乃形象破坏者。事业作者兔持者摧毁。无论何者汝乃恶语。具种姓生民之颈而拥抱。欲暴女之歌乃迦那巴唱。旃陀罗女无胜于贱民。如是。三地乃显现与繁衍及获得。于彼等而住自性之分别念乃。百零八之差别无勤而入者。我乃彼等遮止而自性
English
The five, that is, the essence of them appears in the mandala of wisdom, and is the agent like the oars of a boat. The appearance of fragrance, touch, taste, etc. as many adornments of desire is the nature of essence. Although it is the same as the nature of the pure mandala, it is not the main thing, but the retinue. Thus, Kahna-pa, my body, is an illusion, like the cause of an illusory boat, liberating from samsara, and although not pressed by the sleep of ignorance, it appears clearly like a dream. Just as a dream arises from deep sleep, the divine body appears from bliss. Like the clarity of the mind, with equality, one enters the boat of emptiness of self-nature, and riding on it, Kahna-pa, I, accompany the friend of great bliss. Thus, the divine body also becomes the meaning of the nature of bliss and emptiness. This treatise extensively explains the principle of bodily seclusion, and the commentary also quotes the teachings of the Compendium of Conduct and explains bodily seclusion. It is not only the order of bodily seclusion, but it clarifies the characteristics of the general entry of all bodily seclusion yogas from beginning to end. This only shows the nature of bodily seclusion, and this good meaning of detailed establishment is not found in other ordinary treatises. This song was spoken by this teacher and his retinue when they went to the island of Simhala, when they passed away without sinking into the ocean. Śrī. ༄། །The Seventh Great Song. ༈ The Seventh Great Song is called: To abide in the three lands is to enter effortlessly. I lie down and enjoy great bliss. How, Dombi, do you grow {good [better]} hair? Kambali among the border people. Alas, you are the destroyer of form. The actor destroys the rabbit holder. Whatever you say is evil. Embrace the necks of people with lineage. Kahna-pa sings the song of the desire-violent woman. There is no lower class than the Candala woman. Thus. The three lands are appearance, proliferation, and attainment. To abide in them, the distinctions of self-nature are. The one hundred and eight distinctions enter effortlessly. I block them and self-nature.