Tibetan
མ་ནས་མེད་པར། འོད་གསལ་ཤིན་ཏུ་འཐུག་པོའི་གཉིད་དུ་སོང་ལ། རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ རྩ་མདུད་རྣམས་གྲོལ་བར་བྱས་ནས། ཐིག་ལེ་དྭངས་མར་གྱུར་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གཉིད་ དུ་སོང་བར་གྱུར་ཞིང་། དེ་འདྲ་བའི་འོད་གསལ་བདག་གི་རྨི་ལམ་སྟེ། གསལ་བར་མཐོང་ ཞིང་མྱོང་བ་ན་ནི། ཁམས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་སྟོངས་ཤིང་། ཁམས་ གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་མཐོང་ངོ་། །འདིའི་རྒྱུ་ཡང་། ཟླ་བའི་རྩ་རླུང་ ཐིག་ལེའི་བགྲོད་པ། སྟོང་པ་སྣང་བ་དང་། ཉི་མའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་བགྲོད་པ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ མཆེད་པ་གཉིས། མུན་པའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་བགྲོད་པ་སྟོང་ཆེན་ཐོབ་པའི་ནང་དུ་རོ་མཉམ་ པར་འདྲེས་མར་བྱས་ནས། དེ་ཡང་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པས་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་བྲལ་བའི་བཞི་ པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །སྤྱིར་སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་ཐིམ་པ་ཡིན་ཀྱང་ 10-176 ཐོབ་པ་ནི་སྣང་མཆེད་འདྲེས་པ་ཡིན་པར། གཞུང་འདིར་མ་ཟད་གཞན་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བས། མཆེད་པ་ལ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ཕལ་ཆེར་ཡོད་ལ། ཐོབ་པ་ནི་དེ་གཉིས་ཀ་དང་ཤིན་ཏུ་མི་ འདྲ་བའི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། མཆེད་པ་ཐོབ་པ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་བའི་སྐབས་དེར། སྣང་བའི་ མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཐོབ་པ་ལ་ཐིམ་པ་ཡིན་ཏེ། མཆེད་པ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་དང་བཅས་པ་ཕྱིར་ རོ། །དེས་ན་སྣང་མཆེད་འདྲེས་པའི་དོན་གོ་བར་བྱོས་ཤིག འགྲོ་འོང་བྲལ་བ་ནི་མཚོན་བྱེད་ དེ། སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །འོད་གསལ་དེ་གང་ལས་མངོན་དུ་བྱེད་ཅེ་ ན། བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ལས་ཐོབ་སྟེ། ནག་པོ་སྤྱོད་པ་བདག་གིས། བླ་མ་ཛ་ལནྡྷ་རའི་ཞབས་ ཀྱི་དྲིན་ལས། མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་ཐོབ་པར་བྱས་པ་སྟེ། ཟབ་མོའི་དོན་ལ་བདག་ཉིད་སྤྱོད་ པར་བྱེད་དམ་གཞན་འཁྲིད་ཀྱང་རུང་སྟེ། པཎྜི་ཏའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་ནི་བདག་གི་རྩ་བ་ སྟེ། རྐང་པ་ལ་ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་ཉེ་བ་ཙམ་ཡང་བྱེད་མི་ནུས་ན། བདག་གི་རྗེས་སུ་འཇོག་པ་ ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་གཞུང་འདིས་ནི་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའི་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་གསལ་ བར་སྟན་ནོ། །འདིའི་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་ཐིམ་པར་བཤད་པ་ནི། དུས་འཁོར་དུ་ ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པའི་སྐབས་སུ། རླུང་བཅུ་འགག་པར་གསུངས་པ་དང་གནད་གཅིག་གོ། །། སུ་ཁ་དདཱནྟུ། ༄། །བཅུ་གཅིག་པ་མ་ལ་སི་གོ་ཌ་ལཱ་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་དབྱངས། ༈ བཅུ་གཅིག་པ་མ་ལ་སི་གོ་ཌ་ལཱ་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་དབྱངས་ཞེས་པ་ལ། མ་ལ་སི་ནི་ འཕྲེང་བ་མཛེས་པ། གོ་ཌ་ལཱ་ནི་དཀར་པོས་བརྒྱན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་། གང་ཞིག་ཡིད་ ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིག་འཕྲུལ་འདྲ། །ལུང་དང་པོ་ཏི་རྫུན་གྱི་འཕྲེང་བ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་སྨྲ་བས་ ལྷན་སྐྱེས་བརྗོད་པར་ནུས། །ལུས་ངག་ཡིད་ལ་གང་དུ་མི་འཇུག་གོ །བླ་མས་རྫུན་གྱི་ཐབས་ ཀྱིས་སློབ་མ་ལ། །ངག་གི་ལམ་ལས་འདས་པ་ཇི་ལྟར་སྨྲ། །གང་དེ་སྨྲས་པ་དེ་དང་དེ་རྣམས་ རྫུན། །བླ་མའི་ཐབས་ཀྱིས་སློབ་མ་འཁྲུལ་བར་བྱས། །ཀཧྣས་རྒྱལ་བའི་རིན་ཆེན་ཇི་ལྟར་ 10-177 སྨྲ། །ལྐུག་པས་འོན་པར་སྨྲས་པ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདིས་ནི་དོན་དམ་པའི་ལྷན་ཅིག་ སྐྱེས་པ་བརྗོད་བྲལ་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། གཟུང་འཛིན་དུ་སྣང་བ་ ཐམས་ཅད་དེ། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཁོ་ནར་འཆད་པ་ལྟར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཅིག་ཏུ་ ན། ཇི་སྐད་དུ། རྣམ་ཤེས་སོ་སོ་རྣམ་རིག་པ། །ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་དེ་ཡིན། ཁམས་བདུན་ དག་ཏུའང་འདོད་པ་སྟེ། །ཞེས་བཤད་པ་དང་མཚུངས་པར་རྣམ་ཤེས་དྲུག་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ དུ་བཤད་པ་ལྟར། སྐབས་འདིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་ཡིད་ཅེས་བྱའོ། ། གཟུགས་སོགས་ཡུལ་རྣམས་དང་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ དང་། ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་ནང་ཕན་ཚུན་གྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་བ་དང་། གཞན་རིགས་ཐམས་ཅད་ ཀྱང་རང་རིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པ་སོགས། མདོར་ན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ ཡུལ་ལོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་རྣམ་ཤེས་ལས་ལོགས་སུ་བགྲང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ རྣམས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་རིག་ལ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་རྣམ་པ་ གཉིས་ཡོད་དེ། རང་རིག་ཀུན་རྫོབ་པ་ནི། རང་རང་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་པོ་སྟེ། མིག་གི་ རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་རིག་མིག་ཤེས་ལས་གཞན་དུ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དོན་གཉིས་པར་ ན། ཡིད་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་འཁོར་རྣམ་རྟོག་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཀྱང་། ཚེ་རབས་སྔ་མའི་ ཡིད་ཀྱི་བག་ཆགས་ལས། ཚེ་འདིའི་རྣམ་ཤེས་འཁོར་དང་བཅས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དངོས་ དང་བརྒྱུད་པའི་རྒྱུ་གཉིས་ཀ་ལ་བསམས་ནས། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱི་ སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སོང་བ་ལ་བསམ་པའང་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པའི་ཡིད་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་ཤེས་ དྲུག་པོས་ཀྱང་། ས་བོན་འདེབས་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཅིའི་ཕྱིར་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཡིད་ འཁོར་བཅས་ཀྱིས་འདེབས་སྙམ་ན། དྲུག་པོ་དེ་དག་གི་ཁ་ལོ་ཡིད་ཤེས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ནས། ས་ བོན
Chinese
从无始以来， 进入光明极其浓厚之睡眠，所有四个脉轮的脉结都已解开，进入明点清澈之大乐睡眠之中。如此之光明乃我之梦境，在清晰地见到和体验到时，三界之身语意皆从本以来空寂，三界之自性显现为身语意金刚。此之原因为，月亮脉、气、明点之运行，空性显现，以及太阳脉、气、明点之运行，极为空性增上二者。黑暗脉、气、明点之运行，在大空性获得之中，混合成同味一体，其亦融入法界，从而远离来去之第四者，一切皆转为空性光明。一般而言，显现融入增上， 10-176 获得乃显现增上混合，不仅在此论典中，其他论典中亦有记载。增上大多具有显现之特征，而获得则与二者截然不同，乃转变之相。在增上融入获得之时，显现之特征亦融入获得，因增上具有显现之特征之故。因此，应理解显现增上混合之意义。远离来去乃是象征，远离一切戏论之边。此光明从何处显现呢？从上师之加持中获得。黑行我，凭借上师扎烂达ra之足之恩德，亲身获得。无论自己修习甚深之义，或引导他人皆可。班智达之导师们乃我之根本，若无法通过观察足部而接近，更何况追随我呢？此论典清晰地阐述了光明次第道之精髓。此处所说之十轮融入，与时轮中在三摩地次第之时，所说之十气止息，意义相同。 愿吉祥。 ༄། །第十一马拉西郭达拉之歌。 ༈ 第十一马拉西郭达拉之歌，马拉西
English
From beginninglessness, Entering into the sleep of extremely thick luminosity, all the knots of the four chakras are untied, and entering into the great bliss sleep of clear bindu. Such luminosity is my dream, and when clearly seeing and experiencing it, the three realms of body, speech, and mind are all empty from the beginning, and the nature of the three realms appears as body, speech, and mind vajra. The reason for this is the movement of the moon channel, wind, and bindu, emptiness appearing, and the movement of the sun channel, wind, and bindu, the two of extremely empty increase. The movement of the dark channel, wind, and bindu, in the great emptiness attained, mixed into one taste, which also dissolves into the dharmadhatu, thus the fourth, which is free from coming and going, all transforms into emptiness luminosity. Generally speaking, appearance dissolves into increase, 10-176 Attainment is the mixture of appearance and increase, not only in this treatise, but also in other treatises. Increase mostly has the characteristic of appearance, while attainment is completely different from the two, it is a transformed aspect. When increase dissolves into attainment, the characteristic of appearance also dissolves into attainment, because increase has the characteristic of appearance. Therefore, one should understand the meaning of the mixture of appearance and increase. Being free from coming and going is a symbol, free from all extremes of elaboration. From where does this luminosity manifest? It is obtained from the blessing of the guru. Black Practitioner I, by the grace of the feet of Guru Jalandhara, obtained it directly. Whether one practices the profound meaning oneself, or guides others, is fine. The teachers of the panditas are my root, if they cannot even approach by observing the feet, what need is there to mention following me? This treatise clearly explains the essence of the path of the luminosity stages. The ten wheels dissolving mentioned here have the same meaning as the ten winds ceasing mentioned in the Kalachakra during the stages of samadhi. May there be auspiciousness. ༄། །The eleventh song of Malasi Godala. ༈ The eleventh song of Malasi Godala, Malasi
Chinese
འཕྲེང་བ་མཛེས་པ།（美丽的珠鬘）名为以白色的godaalanii装饰。 又是， 任何心之行境如幻术， 经文和书本是虚假的珠鬘。 如何能以言语表达俱生？ 身语意在哪里都不能进入。 上师以虚假的方便对学生， 如何说那超越言语之路的？ 凡是他所说的那些都是虚假的， 上师以方便使学生迷惑。 卡纳如何说胜者的珍宝？ 就像哑巴对聋子说话一样。 这是说，这显示了真谛的俱生是不可言说的。 那么，心的行境，就是显现为能取所取的一切，并不是像只解释为法处那样。 另外一种方式是， 如是说： 各自的识是各别的觉， 也是意的生处， 也被认为是七界。 如同所说，六识被说成是意的生处一样， 在这里，意识及其眷属被称为意。 色等境以及虚空等所认识的一切行境， 以及诸识也成为内外相互的境， 还有其他一切种类也是自证的行境等。 总之，一切都是意识的行境。 心所不是从识中单独计数出来的，因为它们本身就是识的变现。 自证也有世俗和胜义两种， 世俗的自证是各自的识之事物， 就像眼识的自证不是眼识之外的其他一样。 第二种意义上， 意是意的识及其眷属和分别念， 但是，由于前世的意之习气， 产生今世的识及其眷属， 所以，考虑到直接和间接的因， 所有的识之行境都成为意的行境，这也是一种思考。 除了第六意之外的六识， 难道不是也播种种子吗？ 为什么所有的习气都由意及其眷属播种呢？ 因为那六者的方向是由意识转变的，所以播种
English
Beautiful Garland. It is called adorned with white godaalanii. Furthermore: Whatever is the object of the mind is like an illusion. Scriptures and books are a garland of falsehoods. How can one express co-emergent (reality) with words? Where do body, speech, and mind not enter? The guru, through false means, to the student, how does he speak of that which transcends the path of speech? Whatever he speaks, all those are false. The guru, through skillful means, makes the student confused. How does Kahna speak of the precious jewel of the Victorious One? It is just like a mute speaking to a deaf person. This means that it shows that the ultimate co-emergent (reality) is inexpressible. So, the object of the mind is all that appears as grasper and grasped, it is not just explained as the dharma-sphere alone. In another way, as it is said: "Each consciousness is a separate awareness, it is also the birthplace of mind, it is also considered as the seven realms." Just as it is said that the six consciousnesses are said to be the birthplace of mind, here, consciousness together with its retinue is called mind. All the objects of perception such as forms and the sky, etc., and the consciousnesses also become objects of each other internally, and all other kinds are also objects of self-awareness, etc. In short, everything is the object of consciousness. Mental events are not counted separately from consciousness, because they are the transformations of consciousness itself. Self-awareness also has two aspects, conventional and ultimate. Conventional self-awareness is the object of one's own consciousness, just as the self-awareness of eye consciousness is not different from eye consciousness. In the second sense, mind is the mind's consciousness, its retinue, and its conceptualizations, but because of the habits of the mind from previous lives, this life's consciousness and its retinue arise, so considering both direct and indirect causes, all the objects of consciousness become objects of mind, this is also a consideration. Don't the six consciousnesses other than the sixth mind also plant seeds? Why do all the habits get planted by the mind and its retinue? Because the direction of those six is transformed by the mind consciousness, so planting seeds