Tibetan
་འདེབས་པ་ཡིན་གྱི། ཡིད་དང་བྲལ་ན་ནི་དེ་དག་གིས་ས་བོན་འདེབས་པར་མི་ནུས་སོ། ། 10-178 གཞན་དྲུག་པོ་ལ་མ་བརྟེན་པར་ནི་ཡིད་ཀྱང་མི་འབྱུང་མོད། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་བྱེད་པ་པོ་ ཡིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན། གང་ཞིག་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་འདི་ཐམས་ཅད་ནི། རྟེན་ འབྲེལ་ཚོགས་པ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་ལས། བློ་ལ་སྣང་བ་ཤར་བ་ཁོ་ནར་ཟད་ཀྱི། གནས་ཚུལ་ལ་ཅུང་ ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་མིག་འཕྲུལ་དང་འདྲ་སྟེ། གནས་ལུགས་ལྷན་ཅིག་ སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལུང་ཚིག་སྣ་ཚོགས་དང་པོ་ཏིས་མཚོན་པའི་དོན། ཚིག་གི་བརྗོད་པ་དང་ བློས་བཞག་པའི། གནས་ལུགས་སུ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། ཡང་དག་པའི་དོན་ཐོག་ཏུ་མི་ ཁེལ་བས། རང་མྱོང་ལ་ལྟས་ན་རྫུན་གྱི་ཕྲེང་བ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་གི་སྨྲ་བའི་སྒོ་ནས། ལྷན་ཅིག་ སྐྱེས་པ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པར་ནུས་ཏེ་མི་ནུས་ལ། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམ་འགྱུར་དཀའ་ ཐུབ་སྨྲ་བརྗོད་མནོ་བསམ་སྤྲོས་པའི་བསམ་གཏན་སོགས་གང་ལ་ཡང་། དངོས་སུ་ལྷན་སྐྱེས་ རྟོགས་པར་ནུས་པ་གང་དུ་ཡང་མི་འཇུག་གོ །དཔལ་ས་ར་ཧས་ཀྱང་། བླ་མས་བསྟན་པར་བྱ་ བའམ། །སློབ་མས་གོ་བྱ་མ་ཡིན་ཏེ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བདུད་རྩིའི་རོ། །སུ་ལ་སུ་ཞིག་གིས་ ནི་བརྗོད། །ཅེས་དང་། གྲུབ་ཐོབ་ཏིལ་བརྡུང་མཁན་གྱིས་ཀྱང་། སོ་སོ་རང་རིག་འབྲས་བུ་ནི། ། ཏིལ་ལི་པ་ཡི་ཚིག་གིས་སྨྲས། །གང་ཞིག་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་སྦས། །དེ་ནི་དོན་དམ་མ་ཡིན་ནོ། ། འོ་ན་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་ལྷན་སྐྱེས་སྐྱེད་པའི་ཐབས་མེད་པར་འགྱུར་སྙམ་ན། ངག་གི་ལམ་ ལས་འདས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་དངོས་སུ་ཚིག་གིས་ཇི་ལྟར་སྨྲ་སྟེ། དོན་ཇི་བཞིན་ཚིག་གིས་མཚོན་ མི་ནུས་ཀྱང་། བླ་མས་རྫུན་པ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི། བརྡ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས། རྟག་ཏུ་ མཉམ་པར་འཇོག་པ་ལ་བརྩོན་པའི་སློབ་མ་ལ། ཇི་ཞིག་ན་ཡེ་ཤེས་སྐྱེའོ། །ས་ར་ཧ་པའི་ཞལ་ སྔ་ནས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཚིག་གིས་མི་མཚོན་ཏེ། །བླ་མའི་མན་ངག་མིག་གིས་མཐོང་བར་ འགྱུར། །གང་ཡང་དོན་དེ་ལ་དམིགས་ནས་ཚིག་གིས་སྨྲ་བ་དེ་དང་དེ་རྣམས་གང་བརྗོད་ཀྱང་ དོན་དམ་པ་ལ་མི་རེག་པས། རྫུན་ཡིན་ཏེ། བློ་སྙམ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ 10-179 དེ་དང་འདྲའོ། །བླ་མའི་བརྡ་ཐབས་ཀྱིས་སློབ་མ་འཁྲུལ་བར་བྱས་ཞེས་པ་ནི། ལོག་པའི་མན་ ངག་བསྟན་པས། སློབ་མ་བསླུས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་མ་ཡིན་གྱི་བླ་མས་ཐབས་ཀྱི་གདམས་ངག་ བསྟན་པས། སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་ཡང་དག
Chinese
是播种，如果离开了意，那么它们就不能播种了。 10-178 不依赖于其他六者，意也不会产生。一切的作者是意。因此，凡是成为意之行境的这一切，都只是由缘起聚合的因，显现于心而已，在实情上丝毫也不存在。因此，它就像幻术一样，不是与生俱来的实相。以经文词句和典籍所象征的意义，词语的表达和心中所设想的，所有执着为实相的，都不能契合于真实的意义，从自身体验来看，是虚假的连环。从言语的门径来说，怎么能说与生俱来呢？不能说。身语意的行为、姿态、苦行、言说、思考、散乱的禅定等等，无论什么，都不能真正地证悟与生俱来。尊者萨ra哈也说：“上师所指示的，不是弟子所能理解的，与生俱来的甘露味，谁对谁说呢？”又，成就者打油匠也说：“各自自证的果实，是提利巴用语言说的，凡是隐藏在意之行境的，那不是胜义谛。”那么，是否会认为没有在弟子的相续中生起与生俱来的方法呢？对于超越言语之道的与生俱来，怎么能用语言真正地说呢？虽然不能如实地用语言来表达意义，但是上师用虚假的缘起的各种暗示方法，对于恒常勤奋于安住的弟子，什么时候会生起智慧呢？萨ra哈巴尊者说：“与生俱来不能用语言来表达，上师的口诀可以用眼睛看到。”无论谁，凡是针对那个意义而用语言说的一切，都不能触及胜义谛，是虚假的。所有的分别念，都与此相同。 10-179 所谓上师用暗示方法迷惑了弟子，不是指宣说了邪恶的口诀，欺骗了弟子，而是指上师宣说了方便的教言，在弟子的相续中真实...
English
is sowing. If separated from mind, then they cannot sow the seeds. 10-178 Without relying on the other six, mind also does not arise. The agent of all is mind. Therefore, whatever becomes the object of mind, all of this is merely the cause of the assembly of interdependent origination, only appearing in the mind, and there is not even a little bit of reality in the actual situation. Therefore, it is like a magic trick, not an innate reality. The meaning symbolized by various scriptures and texts, the expression of words and what is conceived in the mind, all that is grasped as reality, cannot coincide with the true meaning. From one's own experience, it is a chain of falsehoods. From the gateway of speech, how can one speak of what is innate? It cannot be spoken. Actions of body, speech, and mind, gestures, austerities, speech, thought, discursive meditation, etc., in none of these can one truly realize what is innate. The venerable Saraha also said: "What the guru indicates, is not to be understood by the disciple. The taste of the innate nectar, who speaks to whom?" Also, the accomplished oil presser said: "The fruit of individual self-awareness, is spoken by the words of Tilli-pa. Whatever is hidden in the object of mind, that is not the ultimate truth." Then, is it thought that there is no method to generate the innate in the disciple's continuum? For the innate that transcends the path of speech, how can one truly speak with words? Although the meaning cannot be expressed as it is with words, the guru, with various symbolic methods of false interdependence, for the disciple who is constantly diligent in abiding equally, when will wisdom arise? The venerable Saraha said: "The innate cannot be expressed with words, the guru's instructions can be seen with the eyes." Whoever, whatever is spoken with words focusing on that meaning, cannot touch the ultimate truth, it is false. All conceptual thoughts are the same as this. 10-179 The so-called guru has confused the disciple with symbolic methods, does not mean that he has taught evil instructions and deceived the disciple, but that the guru has taught expedient instructions, and in the disciple's continuum, truly...
Tibetan
་པའི་དོན་གསར་དུ་སྐྱེས་པར་སྣང་བ་དེ་ཡང་སློབ་མ་ ཉིད་ཀྱི་བློ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གཉུག་མ་ལ་གསར་དུ་ སྐྱེ་རྒྱུ་དང་རྟོགས་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀཧྣ་པ་ངས་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་རིན་པོ་ཆེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ པ་གཞན་ལ་ཇི་ལྟར་སྨྲ་སྟེ། བརྗོད་པར་མི་ནུས་པའི་ལྐུགས་པས། གོ་བའི་མཐུ་མེད་པའི་འོན་ པར་སྨྲས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་མན་ངག་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་གི། སྒྲ་དང་རྟོག་ པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ཡིན་ལ། འདིས་ལྷན་སྐྱེས་ཞེས་པ་རྣམས་ནི་ཞུ་བདེ་མ་ ཡིན་གྱི། གཉུག་མའི་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །ལཀྵྨཱི་ཀུརྦནྟུ། ། ༄། །བཅུ་གཉིས་པ་ཀཱ་མོ་ད་འདོད་པ་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་དབྱངས། ༈ བཅུ་གཉིས་པ་ཀཱ་མོ་ད་འདོད་པ་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་དབྱངས་ནི། སེམས་ཀྱི་ལྷན་ སྐྱེས་སྟོང་ཉིད་རྫོགས། །ཕུང་པོ་དང་བྲལ་སྡུག་བསྔལ་མེད། །སྨྲས་པ་ཇི་ལྟར་ཀཧྣ་མེད། ། བདག་ནི་ཁམས་གསུམ་གཏན་དུ་འཕྲོ། །རྨོངས་པ་བསྟན་ཉམས་འཇིགས་བཅས་མཐོང་། ། རླབས་བྲལ་རྒྱ་མཚོ་ཇི་ལྟར་སྐམ། །ཡོད་བཞིན་འཇིག་རྟེན་རྨོངས་མི་མཐོང་། །འོ་མ་མར་ ཡོད་བཞིན་མི་མཐོང་། །འགྲོ་འོང་མེད་པའི་སྲིད་པ་འདི་ཡང་གང་། །ཀཧྣ་རྣལ་འབྱོར་ངོ་བོ་ ཉིད་བཞིན་རོལ། །ཅེས་པ་སྟེ། འདི་ལའང་ཐུབ་པས་སྦྱིན་གྱིས། ཚིག་རྐང་དང་པོ་གཉིས་དྷྲུའི་ རྐང་པར་བཤད་ཀྱང་ཐ་མ་གཉིས་ཡིན་པར་གསལ་ལོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷན་ ཅིག་སྐྱེས་པ་འདི་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གམ། བཅོ་བརྒྱད་དམ། ཉི་ཤུ་ལ་སོགས་པ། སྟོང་ པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཇི་སྙེད་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ངོ་བོར་གནས་ སོ། །འདིར་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་སོགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་རྟོགས་དགོས་མོད་ཀྱི། རྒྱས་པར་ཁ་ སྦྱོར་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །མདོར་ན་ནང་གི་སེམས་བསྐྱེད་སོགས་ཀུན་ 10-180 རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མེད་ཅིང་མ་ཡིན་པ་དང་། རང་བཞིན་མཉམ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡོད་ ཅིང་ཡིན་ཡང་། བློའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཉིད། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་ དོན་ཡིན་ནོ། །དགྱེས་རྡོར་ལས་དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དངོས་པོ་མིན། །དེ་ཉིད་དངོས་མེད་ཚུལ་ ཡང་མིན། །ཞེས་སོ། །མཚན་གཞི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་ རང་བཞིན་དང་བྲལ་ལ། མཚན་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངོ་བོས་མེད་དོ། །དེས་ ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པས་སྡུག་བསྔལ་ག 【翻译解析失败】 ```json { "original_tibetan": "་པའི་དོན་གསར་དུ་སྐྱེས་པར་སྣང་བ་དེ་ཡང་སློབ་མ་\nཉིད་ཀྱི་བློ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གཉུག་མ་ལ་གསར་དུ་\nསྐྱེ་རྒྱུ་དང་རྟོགས་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀཧྣ་པ་ངས་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་རིན་པོ་ཆེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་\nཔ་གཞན་ལ་ཇི་ལྟར་སྨྲ་སྟེ། བརྗོད་པར་མི་ནུས་པའི་ལྐུགས་པས། གོ་བའི་མཐུ་མེད་པའི་འོན་\nཔར་སྨྲས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་མན་ངག་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་གི། སྒྲ་དང་རྟོག་\nཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ཡིན་ལ། འདིས་ལྷན་སྐྱེས་ཞེས་པ་རྣམས་ནི་ཞུ་བདེ་མ་\nཡིན་གྱི། གཉུག་མའི་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །ལཀྵྨཱི་ཀུརྦནྟུ། །\n༄། །བཅུ་གཉིས་པ་ཀཱ་མོ་ད་འདོད་པ་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་དབྱངས།\n༈ བཅུ་གཉིས་པ་ཀཱ་མོ་ད་འདོད་པ་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་དབྱངས་ནི། སེམས་ཀྱི་ལྷན་\nསྐྱེས་སྟོང་ཉིད་རྫོགས། །ཕུང་པོ་དང་བྲལ་སྡུག་བསྔལ་མེད། །སྨྲས་པ་ཇི་ལྟར་ཀཧྣ་མེད། །\nབདག་ནི་ཁམས་གསུམ་གཏན་དུ་འཕྲོ། །རྨོངས་པ་བསྟན་ཉམས་འཇིགས་བཅས་མཐོང་། །\nརླབས་བྲལ་རྒྱ་མཚོ་ཇི་ལྟར་སྐམ། །ཡོད་བཞིན་འཇིག་རྟེན་རྨོངས་མི་མཐོང་། །འོ་མ་མར་\nཡོད་བཞིན་མི་མཐོང་། །འགྲོ་འོང་མེད་པའི་སྲིད་པ་འདི་ཡང་གང་། །ཀཧྣ་རྣལ་འབྱོར་ངོ་བོ་\nཉིད་བཞིན་རོལ། །ཅེས་པ་སྟེ། འདི་ལའང་ཐུབ་པས་སྦྱིན་གྱིས། ཚིག་རྐང་དང་པོ་གཉིས་དྷྲུའི་\nརྐང་པར་བཤད་ཀྱང་ཐ་མ་གཉིས་ཡིན་པར་གསལ་ལོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷན་\nཅིག་སྐྱེས་པ་འདི་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གམ། བཅོ་བརྒྱད་དམ། ཉི་ཤུ་ལ་སོགས་པ། སྟོང་\nཔ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཇི་སྙེད་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ངོ་བོར་གནས་\nསོ། །འདིར་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་སོགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་རྟོགས་དགོས་མོད་ཀྱི། རྒྱས་པར་ཁ་\nསྦྱོར་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །མདོར་ན་ནང་གི་སེམས་བསྐྱེད་སོགས་ཀུན་\n10-180\nརྫོབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མེད་ཅིང་མ་ཡིན་པ་དང་། རང་བཞིན་མཉམ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡོད་\nཅིང་ཡིན་ཡང་། བློའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཉིད། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་\nདོན་ཡིན་ནོ། །དགྱེས་རྡོར་ལས་དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དངོས་པོ་མིན། །དེ་ཉིད་དངོས་མེད་ཚུལ་\nཡང་མིན། །ཞེས་སོ། །མཚན་གཞི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་\nརང་བཞིན་དང་བྲལ་ལ། མཚན་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངོ་བོས་མེད་དོ། །དེས་\nན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པས་སྡུག་བསྔལ་ག ============================================================ྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། དངོས་མེད་ནི་ བླང་དོར་གྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པས། རྣལ་འབྱོར་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་རྣམས་ལ་གླེང་བརྗོད་མི་ དགོས་ཀྱང་། རྟོག་གེ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྨྲ་བར་འདོད་ན། དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དེའི་ ཁོངས་སུ་འདུས་སོ། །ཡང་སྨྲས་པ། བདག་ཀཧྣ་པའི་དོ་བ་ནི། གདོད་མའི་ལྷན་སྐྱེས་ཉིད་ དེ། དེ་ནི་ཇི་ལྟར་མེད་དེ་རྟག་ཏུ་ཡོད་ལ། བདག་སེམས་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་འདི་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི་དང་། དོན་དམ་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་པ་ཡིན་པས། རང་བཞིན་འོད་གསལ་འདི་ལས། ཁམས་གསུམ་ཐམས་ ཅད་གཏན་དུ་སྟེ་རྟག་པར་འཕྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །རྨོངས་པ་ཞེས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་བོས་ནས། སྣང་ གྲགས་ཀྱི་དངོས་པོ་འདི་རྣམས་བསྟན་པ་ཉམས་པ་སྟེ་འཇིག་པ་མཐོང་བས། དེས་རིགས་ བསྒྲེས་ཏེ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་འཇིག་གོ་སྙམ་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་སྟེ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ ཅིང་གང་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་གནས་ལུགས་དང་། དོན་དམ་དང་། བློ་གཏད་འཆའ་སའོ་ཞེས་ ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མཐོང་བ་དག་སྣང་ངོ་། །དེ་ནི་དཔེར་ན་མཚོ་རླབས་ཡང་ཡང་འགྱུར་ལྡོག་བྱེད་ པ་མཐོང་ཞིང་། མཚོ་དང་མཚོ་རླབས་དབྱེ་བ་མེད་པ་ཙམ་གོ་ནས། རླབས་མེད་པར་གྱུར་ ན་ནི། མཚོ་ཡང་སྐམས་ཤིང་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དང་འདྲ་སྟེ། འདུས་བྱས་ འགྱུར་ཞིང་འཇིག་པས། གཉུག་མའི་སེམས་ཀྱང་འགྱུར་ཞིང་འཇིག་སྙམ་པ་དང་། འདུས་ 10-181 བྱས་སྐད་ཅིག་གིས་འཇིག་པས། གཉུག་མའི་སེམས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་གིས་འཇིག་སྙམ་དུ་ སེམས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་ཏེ། དཔེར་ན་མཚོ་རླབས་ཞི་ཞིང་བྲལ་བར་གྱུར་ཀྱང་། རྒྱ་མཚོ་ ཇི་ལྟར་སྐམ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་འདུས་བྱས་འཇིག་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་གནས་ལ། སྣང་ གྲགས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་ཅིང་། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོངས་ཀྱང་། དོན་དམ་དབྱིངས་ནི་ རང་བཞིན་གྱིས་ངོ་བོར་ཡོད་མོད་ཀྱི། རྟག་ཏུ་ཡོད་བཞིན་དུ་ཡང་འཇིག་རྟེན་རྨོངས་པ་རྣམས་ ཀྱིས་མི་མཐོང་སྟེ། འོ་མ་ལ་མར་གྱི་ཁམས་ཡོད་ཀྱང་མི་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་འདི་ཡང་མི་མཐོང་ ངོ་། །སེམས་ཅན་ལ་སངས་རྒྱས་ཡོད་པ་དང་། འོ་མ་ལ་མར་ཡོད་ཅེས་པའི་ཚིག་ཙམ་ཐོས་པ་ ན། མཚན་ཉིད་པ་རང་ཉིད་མཁས་པར་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན། ཁོག་དོན་རང་ལ་སྤྲ་ཅལ་བ་ ལས་ཀྱང་ཆེས་སྤྲ་ཅལ་བ་དག གསང་སྔགས་ལ་ཡང་རང་དགར་སྦར་ཆོད་བྱེད་ཅིང་། ཆོས་ སྐད་འདི་དག་གྲངས་ཅན་པའི་ཕྱོགས་སུ་འཕུལ་བར་བྱེད་དེ། དེ་དག་ནི་མུ་སྟེགས་གྲངས་ ཅན་པའི
Chinese
是具特征的，无实事不是取舍之境，对于喜爱瑜伽者无需谈论，若欲与论理者一同辩论，因依赖于事物故而包含于彼之中。又说，我卡纳巴的教言是，本初的俱生，那怎么会没有呢，是恒常存在的。我的心，自性光明，是所有世俗三界生起的基础，也是所有胜义三界的本体，因此，从这自性光明中，三界一切恒常照耀。唤着愚昧者，示现显现声响之事物衰败毁灭，因此类比认为真实的智慧也会毁灭，恐惧害怕，什么也没成立，什么也不是，是实相，是胜义，是寄托之处，如此颠倒错乱的显现。那譬如见到海浪屡屡变动，仅仅理解为大海和海浪没有差别，若没有海浪，大海也会干涸消失一样地思考。有为法变动毁灭，因此认为本来的心也会变动毁灭，以及有为法刹那毁灭，因此认为本来的心也会刹那毁灭，这是非常错误的。譬如海浪平息消失，大海怎么会干涸呢？同样，有为法毁灭，俱生存在。一切显现声响本体不成立，自性空性，但胜义法界自性本体存在，虽然恒常存在，但世间愚昧者却看不到，如同牛奶中有奶油的体性却看不到一样，这个也看不到。听到众生有佛，牛奶有奶油的说法时，自诩为智者的名相者，内心比猴子还空虚，对密咒也擅自妄加评判，将这些佛法术语推向数论派，那些是外道数论派的。
English
It is characteristic, and the unreal is not the realm of acceptance and rejection. There is no need to discuss it with those who love yoga, but if you want to argue with logicians, it is included in it because it depends on things. Again, I, Kahnapa, said that the original co-emergent, how could that not be, it is always there. My mind, the self-illuminating nature, is the basis for the arising of all mundane three realms, and it also abides as the essence of all ultimate three realms. Therefore, from this self-illuminating nature, all three realms constantly shine. Calling out to the ignorant, seeing the decline and destruction of manifest and audible things, they make analogies and think that true wisdom will also be destroyed, fearing and being afraid, nothing is established, and nothing is the reality, the ultimate, and the place of reliance. Such inverted appearances appear. It is like seeing the waves of the sea change again and again, and only understanding that there is no difference between the sea and the waves. If there are no waves, the sea will also dry up and disappear. Conditioned phenomena change and are destroyed, so it is thought that the original mind will also change and be destroyed, and that conditioned phenomena are destroyed in an instant, so it is thought that the original mind will also be destroyed in an instant, which is very wrong. For example, even if the waves subside and disappear, how can the ocean dry up? Similarly, conditioned phenomena are destroyed, but the co-emergent exists. All appearances and sounds are not established in essence, and are empty in nature, but the ultimate reality is inherently existent, although it is always there, the ignorant of the world do not see it, just as the essence of butter is in milk but cannot be seen, this also cannot be seen. When hearing the saying that sentient beings have Buddha and milk has butter, the nominalists who claim to be wise, their hearts are more empty than monkeys, and they arbitrarily judge the tantras, pushing these Buddhist terms towards the Samkhya school, those are the heretical Samkhyas.