Tibetan
དོད་ནས་མེད་པ་ལ་ནི་དེར་སྣང་གི་འཁྲུལ་ པ་ཟད་ན། སླར་སྣང་བ་མི་འབྱུང་སྟེ། སྣང་བའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བག་ཆགས་ཅན་གྱི་ ཡིད་ཀྱི་ཤིང་དེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ལས་ཀྱི་ཆུ་ཡིས་འཕེལ་བར་བྱེད་ 10-184 ཀྱང་། དོན་དམ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་མཁས་པས། ཡིད་ཀྱི་ལྗོན་ཤིང་བཅད་པར། དགེ་མི་དགེའི་ ཆུའི་བྱེད་པ་རང་སར་ཆད་པ་འདི་ནི། བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་པད་སློབ་མ་མཆོག་གི་གུས་པར་ བརྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། ཁྱད་ཆོས་ཀྱིས་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་དང་ བྲལ་བས། བག་ཆགས་ཀྱི་ཤིང་གང་ཞིག་རྩ་བ་ནས་གཅོད་པ་དང་། ཆ་ཤས་ནས་གཏུབ་ པའི་ཐབས་མི་ཤེས་པ་དེ་དང་ནི། ཕྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་མི་དགེ་བའི་རླན་དྲོད་ཀྱིས་རུལ་ ནས། ངན་འགྲོར་ལྟུང་ཞིང་། མཐའ་མེད་པར་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་མོད་ཀྱང་། སྐྱེ་བོ་ རྨོངས་པ་རྣམས་ཉིད། སྲིད་པ་འཁོར་བ་འཕེལ་བའི་ཐབས་ཉིད་ལ་མོས་ཤིང་དགའ་བར་བྱེད་ དོ། །རྟོག་དཔྱོད་ཅན་གྱི་སྒོམ་པས་རྩ་བ་གཅོད་པར་མི་ནུས་ཤིང་། ཐོས་བསམ་ཙམ་གྱི་ཤེས་ རབ་ཀྱི་ཆ་ཤེས་ཡལ་ག་ཡང་གཏུབ་པར་མི་ནུས་ཞེས་དང་། ལྗོན་ཤིང་གསར་བའི་དུས་སུ་མ་ བཅད། རྙིང་ནས་རུལ་བ་ན་འགྱེལ་བའི་ཚེ་ནོར་དུ་མ་བཏུབ་ཅིང་གཞན་ལའང་གནོད་པ་སྐྱེལ་ བ་དཔེར་མཛད་ནས། བག་ཆགས་རྣམས་འབྲས་བུ་མ་སྨིན་གོང་དུ་མ་སྤངས། རུལ་བ་དང་ འདྲ་བར་སྨིན་པ་ན། རང་གཞན་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་དོན་དུ་ ཤེས་པར་བྱའོ། །བླ་མ་དམ་པའི་གསུང་གི་ལམ་ཐོབ་པ་ནི། སྟོང་པ་ནི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་མ་རིག་ པ་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཤིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གཙོ་བོ་དེ། ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་རྣལ་འབྱོར་ རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ས་གཞི་དེར། འོད་གསལ་བདེ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟ་རེ་ཡིས། མ་རིག་པའི་ཤིང་དེའི་ཡལ་ག་ནས་བརྩམས་ཏེ། རིམ་གྱིས་བཅད་ནས་མཐར་རྩ་བ་ཉིད་ནས་ ཀྱང་གཅོད་དོ། །དེ་ནི་དང་པོར་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཉམས་མྱོང་ཐོག་མ་སྐྱེས་པ་ནས། མ་རིག་པའི་ ཆ་ཤས་ལྡོག་ཅིང་། མཐར་ཟུང་འཇུག་མཆོག་གི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་རྩ་བ་ ནས་སྤང་པའི་བར་དུ་གོ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ནི། བླ་མ་དམ་ པའི་བཀའ་དྲིན་ལས་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པའོ། །ༀ་ཨ་། །། 10-185 ༄། །སློབ་དཔོན་སྤྱོད་པ་པའི་དོ་ཧ་སྡེ་ཚན་བཅུ་གསུམ་པོ་དེ་དག། ༈ དེ་ལྟར་ན་སློབ་དཔོན་སྤྱོད་པ་པའི་དོ་ཧ་སྡེ་ཚན་བཅུ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ནི། སློབ་དཔོན་ ཐུབ་པས་བྱིན་གྱིས་བ
Chinese
如果从根本上不存在，那么在那里显现的错觉就会消失，就不会再显现，因为没有显现的原因。具有习气的意之树，虽然以善与非善的分别念之业力之水来滋养，但精通真实大乐者，砍断意之树，善与非善之水的作为自然停止，这是依止殊胜上师莲足，弟子恭敬的特征，是其特点。如果远离殊胜上师的口诀，对于如何从根本上砍断习气之树，以及从部分砍伐的方法不了解，那么之后被烦恼和非善的湿热所腐蚀，堕入恶趣，无止境地感受痛苦，然而愚昧之人，却乐于增长轮回之法。具有思辨的修行者无法砍断根本，仅仅闻思的智慧也无法砍断枝叶，如同树木在新生之时不砍伐，老朽腐烂时倒下，不但无法利用，还会给他人带来损害一样。在习气未成熟之前不舍弃，如同腐烂一样成熟时，只会带来自己和他人的痛苦。应当了解其含义。获得殊胜上师之语之路，空性乃是最大的空性，无明烦恼之树一切之首，在虚空空性的瑜伽，无分别的土地上，以光明安乐一切之斧，从无明之树的枝干开始，逐渐砍断，最终连根拔起。这是从最初生起圆满次第的体验开始，无明的成分逐渐消失，最终直至双运之王的二障连同习气一起从根本上断除为止。因此，生起真正的智慧，是从殊胜上师的恩德中如实获得的。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。 10-185 这是阿闍黎行者的多哈十三品。 总而言之，阿闍黎行者的多哈十三品，是导师释迦牟尼佛加持的。
English
If it does not exist from the root, then the illusion of appearance there will cease, and there will be no further appearance, because there is no cause for appearance. The tree of mind with habits, although nourished by the water of karma of virtuous and non-virtuous thoughts, the one who is skilled in the great bliss of ultimate truth, cuts down the tree of mind, and the action of virtuous and non-virtuous water ceases on its own. This is the characteristic of relying on the lotus feet of the excellent guru with the respect of the disciple, it is its characteristic. If one is separated from the oral instructions of the excellent guru, and does not know how to cut down the tree of habits from the root, or how to cut it from parts, then later, being corrupted by the damp heat of afflictions and non-virtue, one will fall into the lower realms and endlessly experience suffering. However, ignorant beings are pleased and delighted with the means of increasing samsara. The contemplative with speculation cannot cut the root, and the wisdom of mere hearing and thinking cannot cut the branches either. It is like not cutting down a tree when it is new, and when it is old and rotten, it falls down, not only cannot be used, but also causes harm to others. If habits are not abandoned before they mature, when they mature like rottenness, they will only cause suffering to oneself and others. One should understand its meaning. Obtaining the path of the words of the excellent guru, emptiness is the greatest emptiness, the chief of all the trees of ignorance and affliction. In the yoga of empty space, on the ground of non-discrimination, with the axe of light and bliss, starting from the branches of the tree of ignorance, gradually cutting it down, and finally uprooting it from the root. This is from the initial arising of the experience of the completion stage, the elements of ignorance gradually disappear, and finally until the two obscurations of the supreme union, together with their habits, are completely eliminated from the root. Therefore, the arising of true wisdom is truly obtained from the kindness of the excellent guru. Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿). 10-185 These are the thirteen sections of the Dohas of the Practitioner Acharya. In summary, these thirteen sections of the Dohas of the Practitioner Acharya are blessed by the Teacher Shakyamuni.
Tibetan
ཤད་པ་མཛད་པ་དང་ཕལ་ཆེར་མཐུན་པར་བྱས་པ་སྟེ། དེར་བཤད་པ་ གཞུང་དོན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་རྣམས་བོར་ཞིང་། འགྲེལ་པར་མ་ཐོན་པ་གཞུང་ གི་ཚིག་དོན་དང་ཁོག་དོན་གནས་པ་གལ་ཆེ་བ་ཅི་རིགས་པའང་བསྣན་ཏེ་གསལ་བར་བརྗོད་ པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བོད་ཀྱི་ཕྱོགས་འདིར་ཀོར་ནི་རུ་བར་གྲགས་པ་ཟངས་གླིང་གི་པཎྜི་ཏ་པྲཛྙཱ་ ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་དང་། ཡང་སློབ་དཔོན་དྷི་རི་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་དང་། བྲམ་ཟེ་རཏྣ་པཱ་ལ་དང་། སྟོང་ལུང་བྷཻ་རོར་ གྲགས་པ་བཻ་རོ་ཙ་ན་བཛྲ་ཞེས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས། གྲུབ་ཐོབ་སོ་སོའི་དོ་ཧ་དང་། གདམས་ ངག་ཐོར་བུ་མང་དུ་བསྒྱུར། དམ་པ་སངས་རྒྱས་སུ་གྲགས་པ་བླ་མ་རྒྱ་གར་ནག་པོ་ཆུང་བས་ ཀྱང་། གྲུབ་ཐོབ་སོ་སོའི་གཞུང་ཕྲན་གདམས་ངག་ཡིན་གསུང་བ་ཆེས་མང་བ་ཞིག་གསུངས་ འདུག དེ་དུས་ཞ་མ་ལོ་ཙ་བ་སེང་གེ་རྒྱལ་མཚན་དང་། རྨ་ཆོས་འབར་སོགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ བའང་མང་དུ་འདུག་ཅིང་། མང་པོ་ཞིག་ཁོང་རང་གི་རང་འགྱུར་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་རོ། །ཡང་ མང་པོ་ཞིག་མཐའ་ཅིག་ཏུ་བསྒྱུར་བར་ཡང་མ་ངེས་ཐུགས་ལས་འཁྲུངས་པའང་ཡོང་པར་ སྣང་སྟེ། གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ལ་ངེས་པ་མེད་མོད། འོན་ཀྱང་འདིའི་རིགས་ལ་དཔྱད་པ་མི་ འཇུག་གོ །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་སློབ་དཔོན་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་པའི་གསུང་དུ་བྱས་པ་ཐོར་བུ་མང་ དུ་སྣང་མོད་ཀྱང་། རེ་ཞིག་གཞན་རྣམས་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱས་ནས། བྲམ་ཟེ་རཏྣ་པཱ་ལས་ གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་ཕལ་ཆེར་གྱི། དོ་ཧ་དང་གདམས་པ་སྣ་རེ་སྣ་གཉིས་བསྡུས་པའི་ རང་འགྱུར་དུ་མཛད་པ་འདི། རྒྱ་དཔེ་ལས་བསྒྱུར་ངེས་པའི་གཞུང་ཡིད་ཆེས་ཅན་དུ་འདུག ། འདིའི་ནང་ན་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་པའི་དོ་ཧ་འདི་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་། རྡུལ་ཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་བུམ་ པ་དྲིལ་བུ་སོགས། །གྲོལ་བར་མི་ལྟ་ཕུང་པོ་འགྲངས་པའི་ཐབས། །ཀཧྣ་པས་བརྗོད་དེ་འདྲ་ སུ་ཞིག་བྱེད། །ཐམས་ཅད་རྫུན་པ་ཡིན་པས་བསླུ་བར་འདོད། །ལྷན་སྐྱེས་གཅིག་པུའི་ལམ་ 10-186 མཆོག་འདི་ཉིད་ནི། །ཀཧྣ་ང་ཡིས་གསལ་བར་ཡོངས་སུ་ཤེས། །ལུང་དང་བསྟན་བཅོས་མང་ པོ་བཀླགས་པ་དང་། །སྦྱངས་ཀྱང་བྱིས་པས་ཅུང་ཟད་ཤེས་མི་འགྱུར། །གཡས་དང་གཡོན་ གྱི་ལམ་ལ་འགྲོ་བ་བཀག །ཟླ་བ་ཉི་མ་སྒྲ་གཅན་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། །སྣང་མིན་མུན་པ་མིན་ལ་ རབ་ཏུ་གསལ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བླ་མའི་དྲིན་ལས་འབྱུང་། །ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་གླུ་རྫོགས་སོ་ ཞེས་འབྱུང་སྟེ། འདི་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་པའི་དོ་ཧ་སྔ་མ་རྣམས་དང་ཚིག་ལམ་ཡང་འདྲ་བར་ སྣང་
Chinese
与校对相似，做了大致相同的事情。那里所说的，有些不符合正文意义的部分就舍弃了，对于注释中没有出现，但正文的词义和核心意义存在的重要内容，也补充进去，清楚地阐述。还有，在藏地这一方，被称为廓尼汝的桑林班智达，般若室利智，还有导师谛力室利智，以及婆罗门拉怛那巴拉，和被称为松隆贝若的毗卢遮那金刚这些人，翻译了各自成就者的道歌和零散的诀窍。被称为圣者佛陀的上师，印度黑小者，也说了很多成就者各自的小论和诀窍。那时，夏玛译师僧伽嘉灿和玛却巴等人也翻译了很多，很多是他们自己翻译成藏语的。还有很多不确定是否完全翻译，似乎是从心中产生的。虽然成就者的传记不确定，但是这类不进行考证。那些之中，说是黑行者的言论的零散内容很多，暂时将其他内容放在一边，婆罗门拉怛那巴拉收集了八十四成就者的大部分道歌和一两个诀窍的自译，这似乎是可以确信是从梵文原本翻译过来的论典。这其中出现了黑行者的道歌，也就是：彩粉坛城瓶铃等，不求解脱，是使蕴身饱满的方法。卡赫纳巴（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）所说，谁会做那样的事？一切都是虚假的，所以想要欺骗。俱生唯一的殊胜道，卡赫纳我完全清楚地知道。阅读了很多经论，即使学习了，孩子也稍微不会明白。阻止行走左右之道，日月罗睺融为一体。非明非暗，非常明亮。俱生是依靠上师的恩德产生。黑行者的歌结束了。这与上面所说的之前的道歌在词句上也相似。
English
It is similar to proofreading, and has been done in much the same way. What is said there, some parts that do not conform to the meaning of the main text are discarded, and for important contents that do not appear in the commentary, but the meaning of the words and the core meaning of the main text exist, they are also added and clearly explained. Also, in this part of Tibet, the Sangling Pandit called Kor Niru, Prajna Shri Jnana, and also the teacher Dhiri Shri Jnana, and the Brahmin Ratna Pala, and Vairochana Vajra, who is known as Songlung Bairo, translated many dohas and scattered instructions of individual accomplished ones. The Lama known as the Holy Buddha, the small black Indian, also said a lot about the small treatises and instructions of individual accomplished ones. At that time, Zha Ma Lotsawa Sengge Gyaltsen and Ma Chobar and others also translated a lot, and many of them translated into Tibetan themselves. Also, many are not sure whether they have been completely translated, and it seems that they are produced from the heart. Although the biographies of the accomplished ones are uncertain, this kind of thing is not investigated. Among them, there are many scattered contents that are said to be the words of the Black Practitioner, but for the time being, putting the other contents aside, the Brahmin Ratna Pala collected most of the dohas and one or two instructions of the eighty-four accomplished ones, and this self-translation seems to be a reliable treatise translated from the Sanskrit original. Among these, the doha of the Black Practitioner appears, that is: Colored powder mandala, vase, bell, etc., do not seek liberation, it is a method to satisfy the aggregates. Kahna (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) said, who would do such a thing? Everything is false, so I want to deceive. The unique supreme path of co-emergence, Kahna I know it completely clearly. Reading many scriptures and treatises, even if you study, a child will not understand a little. Stop walking the path of left and right, sun, moon and Rahu merge into one. Neither bright nor dark, very bright. Co-emergence arises from the grace of the Guru. The song of the Black Practitioner is over. This is similar to the previous dohas mentioned above in terms of wording.