Tibetan
ལེན་པ་བྱེད་ དོ། །དེ་ལ་ཕ་རོལ་པོས་བདེ་བ་མྱོང་བ་མེད་ཀྱང་། ཕྱིའི་འབྱུང་བ་དང་། འབྱུང་བའི་སེམས་ རིགས་མཐུན་འདྲེས་པས་ལེན་པའང་ཡིན། 10-117 ཡང་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་སྲེད་པས་མཚམས་སྦྱོར་བར་ཀུན་ཏུ་གྲུབ་ལ། དེའི་དུས་ཀྱི་དྲི་དང་ གནས་ལ་སྲེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའང་། འགྱུར་བདེ་ལ་སྲེད་པའི་ས་བོན་གྱི་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་སྲེད་པ་མངོན་གྱུར་ཡོད་པའི་ནུས་པས། ཕོ་མོ་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་ རོ་དང་། ཡོ་བྱད་དང་། གནས་དང་། འཁོར་གཡོག་དང་། ཉེ་དུ་སོགས་ལའང་སྲེད་པ་སྐྱེ་བ་ བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། སྐྱེ་གནས་གཞན་གཉིས་ཀྱང་། འཛག་བདེའི་ས་བོན་གྱིས་སྐྱེད་པས་ སྲིད་པས་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་འགྱུར་བདེ་བྱེད་པ་ཁོ་ ནའོ། །འདིས་ལུས་འགྲུབ་ཚུལ་ལ། འགྲེལ་བ་ལས་འདི་སྐད་ཅེས་འབྱུང་སྟེ། ཕ་དང་མའི་ དཀར་དང་དམར། །དེ་བཞིན་སྲོག་དང་ཐུར་སེར་གཉིས། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡང་དག་ལྡན། ། ལུས་ཀྱིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ། །འོད་དཔག་མེད་དང་རིན་ཆེན་འཛིན། །སྲོག་དང་ཐུར་ སེལ་རིམ་ཇི་བཞིན། །ལུས་ངག་ཡིད་དང་ཆགས་པ་རྣམས། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་རྣམས་ སོ། །ཁུ་བ་ལས་ནི་ཟླ་བ་སྐྱེད། ཁྲག་ལས་ཉི་མ་ཡང་དག་འབྱུང་། །སྲོག་ལས་སྒྲ་གཅན་འགྲུབ་ པ་སྟེ། །དུས་ཀྱི་མེ་ནི་ཐུར་སེལ་ལས། ཁུ་བ་ལས་ནི་རྩ་རྣམས་དང་། །རུས་པ་ཡང་དག་འབྱུང་ བ་སྟེ། །རྡུལ་ལས་ཁྲག་ནི་ཀུན་དུ་འབྱུང་། ཁྲག་ལས་ཤ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཤ་ལས་ ལྤགས་པ་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །རུས་པ་ལས་ནི་རྐང་འབྱུང་ངོ་། །ཟླ་བ་ལས་ནི་ཆུ་སྐྱེ་ཞིང་། ཁྲག་ལས་ མེ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །སྒྲ་གཅན་ལས་ནི་སྲོག་སྐྱེ་ཞིང་། །མེ་ལས་ཐུར་དུ་སེལ་བར་བརྗོད། ། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལྕེ་དང་ནི། །ལྕེ་ཆུང་ཁུ་བ་དག་གིས་སྐྱེད། །གཡས་པ་དང་ནི་གཡོན་པ་ ཡི། །མིག་དག་རྡུལ་གྱིས་སྐྱེད་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་སྣ་ཡི་བུ་ག་གཉིས། །སྲོག་གིས་ངེས་པར་ སྐྱེད་པ་ཡི། །དེ་བཞིན་སྣ་བའི་བུ་ག་གཉིས། །སྟོང་པ་ལས་ནི་ངེས་པར་སྐྱེ། །དེ་བཞིན་འོག་གི་ བུ་ག་གཉིས། །ཐུར་སེལ་གྱིས་ནི་ཀུན་ཏུ་སྐྱེད། །དེ་བཞིན་ནུ་མའི་བུ་ག་གཉིས། །སྒྲ་གཅན་ གྱིས་ནི་བསྐྱེད་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་འབྲས་བུ་ཟུང་དག་ནི། །ཐུར་སེལ་རྒྱས་ལས་ཡང་དག་ 10-118 འབྱུང་། ཞེས་སོ། དེ་ལྟར་ན་སྐྱེ་བ་འཇུག་ཚུལ་གཞུང་འདིར་གསལ་བར་གསུངས་པ་དེ་ཡིན་ ལ། བཟློག་པ་འཆི་བའི་ཚུལ་ཤུགས་ལ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས། གཞུང་དུ་གསལ་བར་མ་ སྨོས་སོ། །ཡང་ཨཱརྱ་དེ་བས་བདག་བྱིན་རླབས་པ་ལས། ས་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དང་། །དེ་ བཞིན་སྟོང་པ་བཞི་པོ་དག །སྐྱེ་དང་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ། །དངོས་པོ་རྒྱད་པོ་རྣམས་ཞེས་བྱ། ། འོད་གསལ་ལས་ནི་སྟོང་ཆེན་སྟེ། །དེ་ལས་ཐབས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་ལས་ཀྱང་ནི་ ཤེས་རབ་འབྱུང་། །དེ་ལས་རླུང་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །རླུང་ལས་མེ་ནི་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །མེ་ ལས་ཆུ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཆུ་ལས་ས་ནི་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །འདི་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ འབྱུང་པའོ། །ས་ཁམས་ཆུ་ལ་ཐིམ་གྱུར་ཏེ། །ཆུ་ནི་མེ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར། །མེ་ནི་ཕྲ་བ་ཁམས་ ལ་ཐིམ། །རླུང་ནི་སེམས་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར། །སེམས་ནི་སེམས་བྱུང་ལ་ཐིམ་འགྱུར། །སེམས་ ལས་བྱུང་བས་མ་རིག་པར། །དེ་ཡང་འོད་གསལ་བར་འགྲོ་སྟེ། །སྲིད་པ་གསུམ་པོ་འདི་ལྟར་ འགག །ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟར། ཕྲ་རགས་ཐིམ་ཚུལ་སོགས་རྒྱས་པར་རྟོགས་དགོས་མོད་ཀྱི། རིམ་ལྔའི་འགྲེལ་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། ༈ དོན་དམ་པའི་གསང་བ་བཤད་པ། གཉིས་པ་དོན་དམ་པའི་གསང་བ་བཤད་པ་ལ། དོན་ དམ་པའི་རང་བཞིན། ཡོད་མེད་ཀྱི་དབྱེ་བ། དེ་རྟོགས་དཀའ་བར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྨོངས་པས་འདི་དག་སྟོང་ཉིད་ཡིན། །ས་ཆུ་མེ་དང་རླུང་དང་མཁའ། །ཡུལ་གྱི་བློས་བླང་ ཡོངས་ཤེས་ཀྱིས། །བརླབས་མེད་མཉམ་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཚུལ། །ཉེས་པ་མ་ལུས་དང་བྲལ་པ། ། དེ་ལ་སྡིག་གསོད་གཅིག་ཀྱང་མེད། །གསལ་བ་ནག་པོས་སྨྲས་པ་ཡིན། །ཅེས་པ་སྟེ། ཀྱཻ་ རྨོངས་པ་ཞེས་བོས་ནས། རྟེན་འབྲེལ་སྣ་ཚོགས་འཆར་བའི་གཞི་དང་། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དངོས་ པོ་ལུས་སེམས་དང་།ཇི་ལྟར་འབྲེལ་ཚུལ་སྐྱེ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རང་ བཞིན་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་པ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ ནམ་མཁའི་ཁམས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོར་སྣང་བ་འདི་རྣམས། ཡུལ་གྱི་བློ་སྟེ་ཡུལ་གཟུང་ 10-119 དོན་ཕྱི་རོལ་དུ་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་བློ་སྟོབས་ཆེ་ཞིང་བརྟན་པ་དེ། གསལ་བར་མངོན་ འགྱུར་དུ་བླངས་བས་ཡུལ་གཟུང་དོན་དུ་སྣང་བ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག བླང་བའི་དོན་སྔར་མི་གསལ་བར་གབ་པ། མངོན་གྱུར་དུ་ལངས་པ་ལྟ་བུར་འཆད་པའང་ཡོད་ མོད། དོན་ལ་མི་འགལ་བར་འདུག་ཀྱང་། ཚིག་གི་སྒོ་ནས་མི་ལེགས་ཏེ། སྐད་དོད་དང་ཡང་ མི་འགྲིག་པའི་རིགས་སུ་འདུག་ཅིང་། བོད་ཡིག་གི་བརྡ་དང་འགལ་ཏེ། བླངས་པ་དང་ བསླངས་པ་བརྡ་དོན་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར
Chinese
也进行接受。即使对方没有体验到快乐，也是因为外部的元素和元素的意识种类相似混合而接受。 10-117 而且，一切的出生都完全由贪爱连接。那时对气味和处所的贪爱，也是贪爱变化的种子的力量。例如，二合的贪爱显现的力量，使对男女身体的形、声、香、味，以及用具、处所、眷属、亲友等也产生贪爱一样。因此，另外两个生处，也是由漏的种子所生，所以是由有连接。因此，有中的一切出生，都只是为了变化。关于身体的形成方式，在注释中有这样的说法：父母的白和红，同样命和下泄二者，与心的金刚完全具备，是身体产生的因。无量光和宝生，命和下泄次第如是。身语意和贪著等，是心的金刚的面容。从精液中产生月亮，从血中真实产生太阳，从命产生罗睺，时间的火从下泄中产生。从精液中产生脉和骨，从灰尘中普遍产生血，从血中产生肉，从肉中产生皮肤，从骨中产生骨髓。从月亮中产生水，从血中产生火，从罗睺中产生命，从火中说为下泄。有情众生的舌头和小舌，由精液产生。右边和左边的眼睛，由灰尘产生。同样鼻子的两个孔，由命决定产生。同样鼻子的两个孔，从空性中决定产生。同样下面的两个孔，由下泄普遍产生。同样乳房的两个孔，由罗睺产生。同样两个睾丸，由下泄增长而真实产生。 10-118 如是说。这样，出生进入的方式，就是这部论典中明确说明的，反过来死亡的方式，也能从中推断出来。
English
Also, acceptance is done. Even if the other party does not experience happiness, it is also because the external elements and the consciousness of the elements are similar and mixed. 10-117 Moreover, all births are completely connected by craving. The craving for smell and place at that time is also the power of the seed of craving for change. For example, the power of the manifestation of the craving for union causes craving to arise for the form, sound, smell, taste of the male and female bodies, as well as for utensils, places, retinues, relatives, and so on. Therefore, the other two birthplaces are also produced by the seed of leakage, so they are connected by existence. Therefore, all births in existence are only for change. Regarding the way the body is formed, the commentary says: The white and red of the father and mother, similarly the two of life and downward excretion, are fully equipped with the vajra of the heart, and are the cause of the body's production. Amitabha and Ratnasambhava, life and downward excretion are in that order. Body, speech, mind, and attachment are the faces of the vajra of the heart. From semen comes the moon, from blood truly comes the sun, from life comes Rahu, and the fire of time comes from downward excretion. From semen come the veins and bones, from dust universally comes blood, from blood comes flesh, from flesh comes skin, and from bone comes marrow. From the moon comes water, from blood comes fire, from Rahu comes life, and from fire it is said to be downward excretion. The tongue and uvula of sentient beings are produced by semen. The right and left eyes are produced by dust. Similarly, the two holes of the nose are definitely produced by life. Similarly, the two holes of the nose are definitely produced from emptiness. Similarly, the two holes below are universally produced by downward excretion. Similarly, the two holes of the breasts are produced by Rahu. Similarly, the two testicles are truly produced by the increase of downward excretion. 10-118 It is said. Thus, the way of entering into birth is clearly stated in this treatise, and conversely, the way of death can also be inferred from it.
Chinese
于彼处，正文中未明说。 又，阿雅德瓦以自我加持力说：地等四者，以及，如是空性四者，生与灭之因，称为八种事物。 光明中乃大空性，从中生出方便，从中也生出智慧，从中生出风，风中生出火，火中生出水，水中生出土，此乃众生之生处。地界融入水中，水融入火中，火融入微细界，风融入心中，心融入心生中，心生融入无明中，彼亦入于光明中，三有如是止息。如是所说，微细粗大融入之方式等虽需广为了解，然已于次第五释中述说完毕。 殊胜义谛之秘密宣说 第二，宣说殊胜义谛之秘密，其中有，殊胜义谛之自性，有无之差别，以及显示其难以证悟。第一是： 因愚昧故此等皆是空性，地水火风与虚空，以境之意念取，以全知，无染平等俱生之方式，远离一切过患，于彼无有丝毫罪恶杀害，光明黑者所说。如是说，呼唤“奇哉！愚昧者”，作为显现各种缘起之基础，以及缘起之事物身心，如何关联之生等之变化，此等一切皆是无有任何自性成立之空性。地与水与火与风与虚空之界，这些显现为外境之事物，以境之意念，即执持所取境之外境之习气意念强大且稳固者，清楚地显现出来，因此要知道是显现为所取境之事物。取之义为先前不明显而被隐藏，也有解释为如显现般升起，然于意义上虽无相违，然于词句上则不佳，与梵语词源亦不符，且与藏文之用法相违，因“取”与“升”之词义不同之故。
English
Furthermore, it is not explicitly mentioned in the main text. Also, Arya Deva said through self-blessing: The four, such as earth, and the four emptinesses as such, are the cause of arising and ceasing, and are called the eight entities. From the clear light is the great emptiness, from which arises skillful means, from which also arises wisdom, from which arises wind. From wind arises fire, from fire arises water, from water arises earth, this is the origin of sentient beings. The earth element dissolves into water, water dissolves into fire, fire dissolves into the subtle element, wind dissolves into mind, mind dissolves into mental events, mental events dissolve into ignorance, which also goes into the clear light, and the three realms cease in this way. As it is said, although the way of dissolving from subtle to coarse needs to be understood in detail, it has already been explained in the commentary on the Five Stages. The Explanation of the Ultimate Secret Secondly, explaining the secret of the ultimate truth, there is: the nature of the ultimate truth, the distinction between existence and non-existence, and showing that it is difficult to realize. The first is: Because of delusion, these are all emptiness, earth, water, fire, wind, and space. Through the mind taking objects, through complete knowledge, in an undefiled, equal, and co-emergent way, free from all faults, there is no sin or killing in it. This was spoken by the Clear Black One. Thus it is said, calling out "O deluded one!", as the basis for the arising of various interdependent phenomena, and the interdependent phenomena of body and mind, and the changes of how they are related, such as birth, all of these are only emptiness, without any inherent existence. The elements of earth, water, fire, wind, and space, these things that appear as external objects, with the mind of objects, that is, the power of the habitual mind that grasps external objects as the object of grasping is strong and stable, it clearly manifests, so know that it appears as the object of grasping. The meaning of "taking" is that it was previously hidden and not clear, and there are also explanations that it rises as if it were manifested, but although there is no contradiction in meaning, it is not good in terms of words, and it does not match the Sanskrit etymology, and it contradicts the usage of Tibetan, because the meanings of "taking" and "raising" are different.