Tibetan
དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་གཉིས་སུ་འདུས་ཤིང་། དེ་གཉིས་ཀྱང་ཐ་དད་རེས་འཇོག་ཏུ་མ་ཡིན། མཉམ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དེ་བདེ་ཆེན་དུ་ཤར་བར་བྱེད་དགོས། དེ་ཁོ་ནས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ རང་སངས་དང་། དོན་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མངོན་འགྱུར་དང་། ཟུང་འཇུག་གདོད་ མའི་མགོན་པོ་སྤངས་ཐོབ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཕྲལ་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་འཆད་པ་ ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་རྣམས་ ཀྱི་ན་ཆུང་མ་ལ་ཆགས་པའི་སྦྱོར་བ་སྒོམ་པ་དེ་མེད་ན། ཚེ་གཅིག་དང་ལུས་གཅིག་འདི་ཡིས་ ནི། ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་བམ་ཅི་སྟེ་འགྲུབ་པ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་ སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་ཐིག་ལེ་བཞུ་ཞིང་བཅིང་བ་མེད་ན། ལུས་གནས་གྱུར་བའི་ ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པ་མེད་ལ། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ནུས་པ་འཕེལ་བ་ལ་གཞན་གཉིས་ དགོས་ཤིང་། ཁྱད་པར་ཡེ་རྒྱ་མེད་ཀྱང་རུང་ཙམ་ཡིན་མོད། ལས་རྒྱ་ནི་ལན་ཅིག་ངེས་པའོ། ། དེ་ལྟར་ཡང་། ཕྱག་རྒྱ་འགྲོགས་པ་རབ་ཉམས་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་མཆོག་གི་ བདེ་བ་སྟེར་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྐབས་འདིའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལས་རྒྱའོ། །དེ་ལྟར་གང་ གིས་བར་ཆད་མེད་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར། ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་ བ་རྟོགས་ཏེ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཡི། རིག་བྱེད་དང་སྔོན་རབས་ལ་སོགས་པ་ཐ་སྙད་མང་པོ་རྣམས་ 10-150 ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ་རྙེད་པ་དང་གྲགས་པའི་དོན་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉུག་མའི་ཁྱིམ་ བདག་མོ་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་ཤར་བ་དེ། དམིགས་ པའི་ཡུལ་དུ་བླངས་ནས། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ། ཡིད་ཐིག་ལེ་ནི་གཡོ་བ་མེད་པར་ བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྟག་ཏུ་འཆར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་པའི་སེམས་དེས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཁྱིམ་བདག་མོ་བླངས་ནས། དེ་དང་དེ་གལ་ཏེ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྒོམ་པ་ གོམས་པར་བྱས་ནས། མི་རིང་བར། ཇི་ལྟར་ལན་ཚྭ་ཆུ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་ལྟར། དབྱེར་མེད་ རོ་མཉམ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་དུས་དེར་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་དེ་ལྟར་ མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཐིག་ལེ་མི་གཡོ་བར་བྱེད་པ་དང་། སྟོང་གཟུགས་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ ཐབས་ནི། ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ལས་རླུང་དགག་པའོ། །དེ་ལྟར་སྒོམ་པ་དེས་ནི་ འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་མ་ལུས་པ་དང་། ང་རྒྱལ་ཞེས་ པ་ཅུང་ཟད་སྒྲ་ཡང་བར་བྱས་ཏེ། བདག་མེད་ལ་བདག་ཏུ་ང་རྒྱལ་བའི་བདག་འཛིན་དང་། བདེན་མེད་ལ་བདེན་པར་ང་རྒྱལ་བའི་དངོས་འཛིན་དང་། ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་དང་འཛག་ བདེའི་བག་ཆགས་ཀྱི་བདག་ལ་ཆགས་པའི་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་ ལུས་པ་ནི། ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དེངས་པ་བཞིན་དུ། རང་སངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇོམས་པར་ འགྱུར་ལ། སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་བདེ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་བཞུགས་ཤིང་། ལམ་གྱི་ ཡེ་ཤེས་ལ་དེ་ལྟར་ཤར་བ་དེ་ཉིད། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་པོའི་མགོན་པོ། སངས་ རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཅིང་། དེ་ཉིད་དམ་པའི་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་མཆོག་ ཏུ་ཡང་། སྤྱོད་པའི་རྡོ་རྗེ་བདག་གིས་བརྗོད་ཅིང་བསྟན་ནོ། །ཀྭ་ཡེ་ཞེས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་བོད་ པར་མཛད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་པས་སྤངས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་། སེམས་དཔའ་ཞེས་པས་ རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་། མགོན་པོ་ཞེས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོན་དུ་ 10-151 གྱུར་པས་འཕྲིན་ལས་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོན་དུ་གྱུར་པས། ཆོས་དབྱིངས་ཀུན་ཁྱབ་ ཏུ་བསྟན་ཅིང་། ཡོན་ཏན་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དམ་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚིགས་སུ་ བཅད་པའི་མཛོད་རྫོགས་སོ།། །། འདི་ནི་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་མཛད་བྱུང་ངོ་། །བཻ་རོ་ ཙཱ་ནའི་འགྱུར་ལ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་སློབ་དཔོན་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་རྡོ་རྗེས་ མཛད་པའི་དོ་ཧ་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ། །ཞེས་པ་སྣང་ངོ་། །རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་དཱི་པཾ་ ཀ་ར་རཀྵི་ཏའི་ཞལ་སྔ་ནས་དང་། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་ཨཱ་ཙརྱ་མར་པ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་ བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་འགྱུར་བྱང་ངོ་། །འདིའི་པཎྜི་ཏ་དེ་ནི་བལ་ པོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མེ་ཙ་གླིང་པར་གྲགས་པ་དེ་ཡིན་ལ། ལོ་ཙཱ་བ་ནི་མཁས་པ་མར་བ་དོ་པ་ ཞེས་གྲགས་པའོ། །ཡང་སྤྱོད་པའི་གླུའི་མཛོད་འགྲེལ་ཞེས་བྱ་བ་ན། གཞུང་འདིའི་ལུང་དྲངས་ པ་རྣམས་འགྱུར་ལེགས་ཁྱད་ཆེ་བར་འདུག་ཀྱང་། གཞུང་རྫོགས་པར་མི་སྣང་ཞིང་། འགྱུར་ ཁྱད་ཅི་རིགས་པ་མ་གཏོགས། རྒྱ་གར་བཻ་རོ་ཙཱ་ནའི་འགྱུར་དང་། འགྱུར་གསར་གཉིས་ལས་ མར་དོ་འགྱུར་ཉིད་དབྱིངས་ཆེ་ཞིང་བཟང་བར་མཐོང་ངོ་། །བོད་ཀྱི་མཁས་པ་གཞན་གྱིས་མ་ བཤད་པའི། །གཞུང་བཟང་འདི་ཡང་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་བཤད། །དེ་ལྟར་བཤད་པའི་དགེ་བ་གང་ ཡིན་པ། །འགྲོ་ཀུན་བདེ་ཆེན་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་རུ་བསྔོ། །ཞེས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ནག་པོ་སྤྱོད་ པའི་དོ་ཧ་མཛོད་ཀྱི་རྣམ་བཤད། ཟབ་དོན་ལྡེ་མིག་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ ནཱ་ཐས་སྦྱར་བའོ།། །།
Chinese
二者合一安住，此二亦非互相交替之异体。 须使俱生心识显现为大乐，唯有如此，方能自解一切障蔽，一切胜义功德得以彰显，并且立即获得离断证之双运原始怙主之果位。如是宣说。 又，若无观修以业手印、智慧手印及空色大手印等，对妙龄女子的贪恋之结合，则此一生一世之身，又怎能成就双运大手印之双运果位呢？绝无可能成就。 又，若无以空色大手印融化并束缚明点，则无法成就身位转变之双运果位。空色大手印之力量增长，需要其他二者，尤其没有智慧手印也可，但业手印则一次也必须要有。 如是云：“与手印相伴，极度衰败之士夫，于此生中，不会给予至上之安乐。”此言所指之手印，即业手印也。如是不间断且持续不断地，从三手印中觉悟俱生喜而修持之。吠陀及古籍等诸多名相，又有何用？彼等仅为求得名利而已。将本具之明妃，无戏论虚空瑜伽，显现为一切相，取为所缘境，如意宝珠，意之明点当不动摇。如是恒常显现之大手印俱生乐心，取一切相之明妃，若能如是同时修持纯熟，则不久之后，犹如盐融入水中一般，将转变为无别味一之双运，于极度纯熟之时，刹那间即可现前。使明点不摇动，使空色稳固之方法，即虚空瑜伽与业风之遮止。如是修持，则能消除一切轮回之分别念，贪嗔等烦恼，以及些微之我慢。
English
The two are united and abide as one, and these two are not different entities that alternate with each other. The mind of equanimity must be made to arise as great bliss. Only in this way can all obscurations be self-liberated, all ultimate qualities be manifested, and the state of the primordial protector of union, free from abandonment and attainment, be attained immediately. This is what is taught. Furthermore, if there is no practice of attachment to young women through the mudra of karma, the mudra of wisdom, and the great mudra of empty form, then how can the union of the great mudra of union be accomplished in this one lifetime and one body? It is impossible to accomplish. Moreover, if the bindu is not melted and bound by the great mudra of empty form, then the union of the transformation of the body cannot be accomplished. The increase in the power of the great mudra of empty form requires the other two, and in particular, it is acceptable to be without the wisdom mudra, but the karma mudra is definitely necessary at least once. Thus, it is said, "Association with mudra does not give supreme bliss in this life to those who are greatly weakened." The mudra referred to here is the karma mudra. Therefore, without interruption and continuously, one should realize and meditate on the joy born simultaneously from the three mudras. What is the use of many terms such as the Vedas and ancient texts? They are only for the sake of gaining fame and profit. The innate consort, the yoga of non-conceptual space, which appears in all forms, should be taken as the object of focus, like a wish-fulfilling jewel. The bindu of the mind should be unwavering. Thus, with the great mudra that constantly arises, the mind of coemergent bliss, having taken the consort of all forms, if one becomes accustomed to meditating on them together, then before long, just as salt dissolves in water, one will be transformed into the indivisible, single taste of union, and at the time of extreme familiarity, it will manifest in an instant. The means to make the bindu unmoving and to stabilize the empty form are the yoga of space and the suppression of karmic winds. By meditating in this way, all the discursive thoughts of samsara, all afflictions such as desire and hatred, and even a slight amount of pride will be eliminated.
Chinese
亦应缓和，于无我执著为我的我慢，于无实执著为实的实执，以及对庸常分别念和漏 失之乐的习气之我的贪执之我慢等一切烦恼，如天空中的云雾消散般，以自生智的方式摧毁。 心性本初即安住于一切安乐之中，于道之 智慧如此显现，即是殊胜金刚萨埵最初之怙主，一切佛之自性，彼即是胜义谛之最胜 处，亦由行持金刚我所宣说与开示。发出“谛听”之声，以唤醒众生。 金刚，是指断除之功德；勇士，是指证悟之功德；怙主，是指成为一切有情之怙主 10-151 的事业，以及成为一切法之怙主，从而开显法界之普遍性。所有这些功德，都是以胜义谛来区分的。偈颂宝藏圆满。 此为黑行者所著。如是造讫。为贝若 扎纳所译。瑜伽自在之大导师黑行金刚所著之多哈藏圆满。如是显现。印度堪布燃灯 吉祥智尊者，以及藏地译师阿阇黎玛尔巴法王所译校并最终确定。如是为译后记。此之班智达即尼泊尔 人，名为大悲弥扎林巴，译师即名为智者玛尔巴多巴。又，名为行持之歌藏释中，此论典所引 之文，译文甚佳，然论典不全，除译文之差异外，印度贝若扎纳之译文与新译二者中，玛尔巴译本之意境更为广阔，更为殊胜。此未被其他藏地智者所 阐释之，此善妙论典亦由多罗那他所阐释。如此阐释之善根，愿成为一切众生获得大乐之因。如是，大导师黑行
English
It should also be relaxed, the ego of clinging to self in selflessness, the clinging to reality in unreality, and all the afflictions such as the ego of clinging to the habits of ordinary thoughts and leaking happiness, like clouds dissipating in the sky, are destroyed by the way of self-arising wisdom. The nature of mind is originally dwelling in all kinds of happiness, and the same is true of the wisdom of the path. Wisdom appears in this way, which is the supreme Vajrasattva, the first protector, the self-nature of all Buddhas, and it is also the supreme state of ultimate meaning. It is also spoken and shown by the Vajra of practice. The sound of "Listen" is made to awaken all beings. Vajra refers to the qualities of abandonment; hero refers to the qualities of realization; protector refers to becoming the protector of all sentient beings. 10-151 The cause of the action, and becoming the protector of all dharmas, thus revealing the universality of the dharmadhatu. All these qualities are distinguished by the ultimate truth. The treasury of verses is complete. This was written by Black Practitioner. It was done like this. Translated by Vairochana. The Doha Treasury written by the great master of Yoga Freedom, Black Practitioner Vajra, is complete. It looks like this. Indian Khenpo Dipam Karakshita, and the Tibetan translator Acharya Marpa Dharma Wangchuk translated, proofread and finalized it. This is the translation postscript. This Pandit is Nepalese People, named Great Compassion Miza Lingpa, the translator is named Wise Marpa Dopa. Also, in the Explanation of the Treasury of Songs of Practice, the quotations from this treatise The translation is very good, but the treatise is incomplete. Except for the differences in translation, among the translations of Indian Vairochana and the new translations, Marpa's translation has a broader and more excellent artistic conception. This has not been done by other Tibetan scholars. This good treatise is also explained by Taranatha. May the virtue of such exposition be the cause for all beings to attain great bliss. Thus, the great master Black Practitioner
Chinese
《证悟歌藏》释，名为《甚深义钥》，亦由嘉 Kham 巴 达热纳塔所著。
English
This commentary on the Dohā Treasury of Realization, called the Key to Profound Meaning, was also composed by Gyal Kham pa Tāranātha.