Tibetan
གྱི་ངོ་བོ་ དང་། འགའ་ཞིག་མངོན་འགྱུར་བ་དང་། འགའ་ཞིག་རྐྱེན་གྱི་ནུས་པའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ ལས། ཁམས་གསུམ་སྲིད་པ་མཐའ་དག་གི་ཆོས་རང་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་སྔར་རོ་རྐྱང་ གི་དབང་བྱས་པའི་ཆ་ཤས་རེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་ཅིང་། ཁམས་ལྔའི་དྲི་མས་བསྒྲིབས་པ་ ལས། འདིར་རོ་རྐྱང་ཁམས་ལྔའི་ཆོས་རྣམས་གཙུག་ཏོར་ཏུ་ཐིག་ལེ་བཅིངས་པའི་ནུས་པས། རང་སངས་ལ་སོང་ནས་དབུ་མ་འབའ་ཞིག་གིས་དབང་བྱེད་པ་དང་། དྲི་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ ཁམས་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་རོ་རྐྱང་དང་ཁམས་ལྔ་པོ་དེ་གཙུག་ཏོར་དུ་དྲངས་པའི་རྗེས་ ལ། བཅིངས་ཀྱང་འཆིང་མ་ནུས་པར་གཞན་དུ་སོང་བའམ། གནས་དེར་རྒྱས་པར་གྱུར་ན། གནས་དེ་ནས་མཆོངས་ཏེ་ཕར་སོང་བ་དང་འདྲ་ཡང་། དེ་རྣམས་གནས་དེར་སླེབས་ནས། ཐིམ་ཞིང་གནས་གྱུར་པ་ནི། གནས་དེ་ནས་མཆོངས་མ་ནུས་པར་ལུས་པའམ། མཆོངས་ཀྱང་ 10-145 ཕ་རོལ་ཏུ་མ་སླེབས་པར་ལྷུང་སྟེ་ཤི་བ་དང་འདྲ་བར་དགོངས་ན། མི་ཤིགས་པའི་རི་ཁྲོད་པ་ གནས་པའི་ཐང་དེར། ཁམས་ལྔའི་སེང་གེས་ཀྱང་མཆོངས་མ་ཐུབ་ན། རོ་རྐྱང་གི་སྟོབས་གླང་ ཆེན་གྱི་རེ་བ་ལྟ་ཡང་ཐག་རིང་སྟེ། རེ་ཐག་ཆད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་ཁམས་ལྔ་ཕྲ་ལ། རོ་ རྐྱང་རགས་པས། གནས་གྱུར་ཞིང་སྤོང་པ་ལ་དཀའ་མི་དཀའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་ལྟར་སྣང་ བས། ཕྲ་བ་ཡང་གནས་གྱུར་ན་རགས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེས་ན་ཏིང་ངེ་ འཛིན་གྱི་མཐར་ཐུག་ཏུ། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་བགྲོད་པ་ཐམས་ཅད་གཙུག་ཏོར་དུ་ཐིམ་ནས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའོ། ། གསུམ་པ་འཕྲོས་དོན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྒོམ་པར་གདམས་པ་ནི། འདི་སྟེ་རི་མཆོག་ཏུ་ངས་ བརྗོད། དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས། བདེ་ཆེན་མ་ཐོབ་བར་དུ་འདིར། །ཀྭ་ཡེ་ལྷན་ཅིག་ སྐྱེས་དགའ་སྒྲུབས། ཞེས་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐུ་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཉིད་དེ། ནམ་དུ་ཡང་མི་འཇིག་ཅིང་མི་གཡོ་ལ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ཡང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། རི་བོ་ མཆོག་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་ངས་བརྗོད་དོ། །མདོ་ལས་ཀྱང་། བརྟན་རྣམས་རི་བོའི་སྤོ་དག་ ལས། ས་སྟེང་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་བལྟ། །ཞེས་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་དེ་ནི་དེར་བཞུགས་ཏེ། །རི་དབང་མཐོ་སྟེང་བཞུགས་ཤིང་འགྲོ་ལ་གཟིགས། །ཞི་ལ་ མངོན་དགའི་འགྲོ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ན། །སྲིད་ལ་མངོན་དགའི་སྐྱེ་བོ་གཞན་ཅི་སྨོས། །ཞེས་ གསུངས་པ་བཞིན། རང་ཉིད་བརྟན་ས་ཟིན་ན
Chinese
的体性，有些显现，有些安住于因的力量的体性中，三界轮回的一切法，在自相续中具有者，先前对于单味（藏文：རོ་རྐྱང་）行使权力的部分，一切都具有，被五蕴的垢染所遮蔽，在此，单味五蕴的诸法，以顶髻中系缚明点的力量，趋向于自生，唯有中观行使权力，转变为无垢智慧的界限。因此，将单味和五蕴引导至顶髻之后，即使束缚也无法束缚而转向他处，或者在彼处增长，虽然如同从彼处跳跃而向远处行进，但那些到达彼处之后，融入并转变处所，如同无法从彼处跳跃而停留，或者即使跳跃也无法到达彼岸而坠落死亡一般，应当如此理解。在不毁坏的修行者所居住的平地上，即使五蕴的狮子也无法跳跃，单味的力量如同大象的期望也相距甚远，断绝希望之意。又，五蕴微细，单味粗大，如同转变处所和舍弃有难易的差别一般，微细者尚且转变处所，何况粗大者呢？是此之意。因此，在三摩地的究竟处，一切脉气明点的运行都融入顶髻，身语意三转变为金刚自性，成就无二智慧之身。第三，关于穿插意义，劝诫修持俱生，即“此乃我于胜山言，彼即大乐之所依，未得大乐于此间，噫嘻俱生喜乐修。”此乃无二之身双运的智慧，何时也不毁坏，也不动摇，又远离分别念之故，我言说如同殊胜山王。经中也说：“稳固者从山顶上，俯视地上诸孩童。”《经庄严论》中也说：“菩提萨埵住于彼，如山王之巅俯视众生，于寂静中显现喜悦，慈悲众生，何况于轮回中显现喜悦的其他人呢？”如是所说，自己一旦占据稳固之地
English
of its nature, some manifest, and some abide in the nature of the power of causes. All phenomena of the three realms of existence, those that possess them in their own continuum, all have a portion of what previously exercised power over the single taste (Tibetan: རོ་རྐྱང་), and are obscured by the impurities of the five elements. Here, the phenomena of the single taste and the five elements, by the power of binding the bindu at the crown, tend towards self-arising, and only the Middle Way exercises power, transforming into the realm of stainless wisdom. Therefore, after the single taste and the five elements have been led to the crown, even if bound, they cannot be bound and turn elsewhere, or if they grow in that place, although it is like leaping from that place and going far away, when those reach that place, they dissolve and transform the place, like being unable to leap from that place and remaining, or even if leaping, being unable to reach the other shore and falling to death, one should understand it in this way. On the plain where the indestructible hermits dwell, even if the lion of the five elements cannot leap, the power of the single taste is like the hope of an elephant, yet it is far away, meaning that hope is cut off. Moreover, the five elements are subtle, and the single taste is coarse, like the difference between the difficulty and ease of transforming the place and abandoning, if the subtle transforms the place, what need is there to mention the coarse? This is the meaning. Therefore, at the ultimate point of samadhi, all the movements of the channels, winds, and bindus dissolve into the crown, and the three doors of body, speech, and mind transform into the vajra nature, accomplishing the non-dual wisdom body. Thirdly, regarding the interspersed meaning, the exhortation to meditate on co-emergence is: "This I speak on the supreme mountain, that is the place of great bliss, until great bliss is attained here, alas, practice the joy of co-emergence." This is the wisdom of the non-dual body of union, which is never destroyed, nor does it move, and is also free from conceptual thought, therefore, I speak of it as being like the supreme mountain king. The sutra also says: "The steadfast ones from the peaks of the mountains, look down upon the children on the earth." The Ornament of the Sutras also says: "The Bodhisattva dwells there, like the lord of mountains dwelling on the high peak, looking upon beings, manifesting joy in peace, compassion for beings, what need is there to mention others who manifest joy in samsara?" As it is said, once one has occupied a stable ground
Tibetan
ས་འབད་རྩོལ་དང་དཀའ་བ་མེད་པར་གཞན་ དོན་མཛད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཟུང་འཇུག་འདི་ཉིད། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་འཕོ་འགྱུར་མེད་ པ་དེ་ཡིན་པས། བདེ་ཆེན་མ་ཐོབ་བར་དུ་ལམ་འདིར་ཞུགས་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འབད་ པས་སྒྲུབས་པར་གྱིས་ཤིག ཀྭ་ཡེ་ཞེས་སོ། །དེ་འདྲའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་དེ་ཡང་ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། འགྲོ་ཀུན་ལུས་ངག་ཡིད་བསྡུས་ནས། །ཀྭ་ཡེ་དེར་ནི་རྣམ་འཕྲོ་དེ། །དེ་ཉིད་ 10-146 གཅིག་པུ་ཉམས་རྣམས་ཀྱི། །བདེ་ཆེན་རྗེ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ཁམས་སྐྱེ་ མཆེད་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འཁོར་བའི་ཆོས་འདི་རྣམས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ནི། སྣང་སྟོང་རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་པའི་ལུས་དང་། གྲག་སྟོང་བརྗོད་བྲལ་གཞོམ་མེད་སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་པའི་ངག་ དང་། བདེ་སྟོང་ཐམས་ཅད་རིག་ཅིང་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེའི་ཡིད་དེ། སྐུ་གསུང་ ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དེ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས། ཡང་དེར་དག་པའི་སྣང་ བ་རབ་འབྱམས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲོ་བར་བྱེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། འཁོར་ ལོ་སྡོམ་པ་ལས། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་རྒྱལ་ཆེན་པོ། །འདོད་པ་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་གཙོ། །ཀུན་ཏུ་ ཕྱག་དང་ཞབས་ལྡན་ཞིང་། །ཀུན་ཏུ་སྤྱན་དང་དབུ་དང་ཞལ། །ཀུན་ཏུ་སྙན་ལྡན་འཇིག་རྟེན་ ན། །ཐམས་ཅད་གཡོགས་པས་རྣམ་པར་བཞུགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་རྗེས་མཐུན་པ་ གྲུབ་པ་དང་། དགྱེས་རྡོར་ལས། མཐོ་རིས་མི་ཡུལ་ས་འོག་རྣམས། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་ གཟུགས་གཅིག་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེ་བོ་སྟེ། གཙོ་ བོ་དང་། རྒྱལ་པོ་དང་། སྲོག་དང་། དྭངས་མ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཅིང་། རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ གཅིག་པུ་དེ་ཤེས་བྱ་ལ་སྲིད་ཚད་ཀྱི་ཉམས་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་རྣམས་རོལ་ཞིང་སྣང་བར་བྱེད་ དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ལས། འགྲོ་བ་འདི་དག་སངས་རྒྱས་ལྔ་དག་ཉིད། ། གར་མཁན་དང་ནི་རི་མོ་བཟང་ལྟར་སྣང་། །གང་ཡང་དྲུག་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ། ། གཅིག་པུ་ཉམས་ནི་དུ་མས་གར་མཛད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཉིད་དོ། །མི་སློབ་པའི་ ཟུང་འཇུག་ནི་འབྲས་བུ་དངོས་ཡིན་ལ། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཀྱང་དེ་དང་རྣམ་པ་འདྲ་བའི་ ཕྱིར། ཚིག་འདི་དག་གིས་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་ཀྱང་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། ལར་ནི་ཚིགས་ བཅད་སྔ་མའི་འདི་སྟེ་རི་མཆོག་སོགས་ཀྱི་འཕྲོས་དོན་ནོ། །ཡང་གསུངས་པ། སྔགས་དང་ རྒྱུད་དག་གཅིག་ཀྱང་མི་བྱ་སྟེ། །གཉུག་མའི་ཁྱིམ་བདག་མོ་
Chinese
这是不费力气和辛苦就能利益他人的行为。这样，这个双运本身，就是大乐之境的无迁变。因此，在未获得大乐之前，进入此道，努力修持俱生。注意呀！那么，这样的大乐之境又是什么呢？ 说道：一切众生身语意，注意呀！在那里现种种，那唯一觉受之，大乐之主即是也。众生即蕴、界、处等，这些轮回之法的自性是，显空一切相之身，声空不可说无坏一切音声之语，乐空一切觉知无缘之悲心意，身语意金刚也合一为大乐之体性。又在那里，清净显现无量轮涅一切之相，如所说，《胜乐轮》中说：“嘿汝嘎吉祥大自在，一切欲之自在主，一切手足皆具足，一切眼顶面与口，一切耳具于世间，覆盖一切而安住。”所说之义相符。又《喜金刚》中说：“天界人界地界等，刹那变为一形相。”等等。大乐即一切法之主，是主宰，是国王，是生命，是精华，是法性，其自性唯一，是所知，是戏乐和显现各种世俗的觉受。 就像《瑜伽母续》中所说：“这些众生即五方佛，如舞者和善画师般显现，所谓第六佛，唯一以多种觉受而舞蹈。”这正是其含义。无学双运是真正的果，而有学双运也与之相似，因此，这些词语也显示了果的分类。总的来说，这是前一个偈颂，即山王等的引申含义。又说道：咒语和续部，不可视为一，原始的家主母。
English
This is the act of benefiting others without effort or hardship. Thus, this union itself is the unchanging state of great bliss. Therefore, until great bliss is attained, enter this path and diligently cultivate co-emergence. Pay attention! So, what is this state of great bliss like? It is said: All beings, body, speech, and mind, pay attention! There, various appearances manifest, that very one experience, is the lord of great bliss. Beings are the aggregates, elements, sense bases, etc. The nature of all these samsaric dharmas is: the body of all appearances of appearance-emptiness, the speech of all sounds of sound-emptiness, unspeakable and indestructible, the mind of compassion that knows all bliss-emptiness and is without focus. The vajra of body, speech, and mind is also united into the essence of great bliss. And there, the pure appearances of all phenomena of samsara and nirvana manifest in various ways. As it is said, in the Chakrasamvara it is said: "Heruka, glorious great sovereign, the chief of all desires, endowed with all hands and feet, with all eyes, heads, faces, and mouths, with all ears in the world, abiding completely covering everything." The meaning of what is said is consistent. And in the Hevajra it is said: "The heavens, the human realm, the underworld, in an instant, they transform into one form." And so on. Great bliss is the lord of all dharmas, it is the master, the king, the life, the essence, the dharma nature, its very nature is one, it is the knowable, it is the play and manifestation of various worldly experiences. Likewise, as it is said in the Yogini Tantra: "These beings are the very five Buddhas, appearing like dancers and good painters, what is called the sixth Buddha, dances solely with many experiences." This is precisely its meaning. The non-learning union is the true fruit, and the learning union is also similar to it, therefore, these words also show the classification of the fruit. In general, this is the extended meaning of the previous verse, that is, the king of mountains, etc. Again it is said: Mantra and tantra, should not be regarded as one, the original householder mother.