Tibetan
བླང་རོལ་པར་བྱེད། །ཇི་སྲིད་རང་ 10-147 ཁྱིམ་ཁྱིམ་མོ་མི་གནས་པ། །དེ་སྲིད་རིགས་ལྔ་དག་ལ་སྤྱོད་དམ་ཅི། །བཟླས་པ་སྦྱིན་སྲེག་ དཀྱིལ་འཁོར་ལས་འདི་ཡིས། །ཉི་མ་རེ་རེ་ཀུ་རེས་ཅི་ཕྱིར་གནས། །ཞེས་པ་སྟེ། སྤྲོས་བཅས་ ཀྱིས་སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་འཇུག་པ་གཅིག་ཀྱང་མི་བྱ་སྟེ། འབད་པར་མེད་པར་ཡུན་ ཙམ་རེས་རང་གཞན་གྱི་དོན་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་པའི་ལྷན་སྐྱེས་སྒོམ་པ་ དོར་ནས། དོན་མེད་དམ་དོན་ཆུང་ངུ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར། ཀུ་རེ་རྩེད་མོ་དང་འདྲ་བའི་ལས་ཚོགས་ དང་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། བཟླས་པ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་། དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་ལས་འདི་དང་འདིས། ཉི་མ་རེ་རེ་བཞིན་དུས་འདས་ནས་ཅིའི་ཕྱིར་གནས་ཏེ། ཟབ་ མོའི་ལམ་རྙེད་པའི་སྐབས་འདིར། རྣམ་གཡེང་དེ་དག་བྱེད་ལོང་མེད་དེ། དོན་ཆུང་ངུ་དེ་དག་ ལ་མགོ་མ་འཁོར་བར། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་དགོས་སོ། །གཉུག་མ་གདོད་ མའི་ཁྱིམ་བདག་མོ་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་བླངས་ཤིང་ཐོབ་པར་བྱས་ནས། རྟག་ ཏུ་སྒོམ་པའི་ཐབས་ཀྱིས་རོལ་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་ཏེ། སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ མཛད་པ་བཞིན་དུ། སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལའང་དེ་ལྟར་སྒྲུབས་ཤིག །ཅེས་གདམས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་སྟེ་རང་གི་ཡིད་ལས་སྐྱེས་པ་མེ་ལོང་གི་ནི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཉིད། ། གང་ཞིག་མཐའ་དག་རྒྱལ་བའི་སྲས་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བསྟེན་པ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ པོས་བརྟེན་བྱ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་མེ་ལྕེ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་དེ་ནི་བདུད་ཚོགས་ཡུལ་དང་བཅས་པ་ མཐའ་དག་སྲེག་བྱེད་ཅིང་། །ལུས་ལ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་ཀྱང་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་ལོ་ཡི་ སྦྱོར་བས་བདེ་ཉམས་སྟེར་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་རིམ་ པ་སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་འཇུག་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། སྔགས་རྒྱུད་ཅིའི་ཕྱིར་སྤོང་སྙམ་ན། ཇི་སྲིད་རང་ཁྱིམ་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཁྱིམ་བདག་མོ་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་སྣང་བའི་གཏུམ་མོ་བརྟན་ཅིང་གཡོ་བ་མེད་པར་མི་གནས་པ། དེ་སྲིད་དུ་རིགས་ལྔ་དག་ལ་ 10-148 སྤྱོད་དམ་ཅི་སྟེ། སྤྱོད་པ་དེ་སྤྱད་ཀྱང་འབྲས་བུ་མེད་པས་སྤྱོད་དུ་མི་རུང་ལ། དེ་གྲུབ་ནས་ནི་དེ་ ཉིད་སྔགས་དང་རྒྱུད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས། སྤྲོས་བཅས་ དེ་དག་ངེས་པར་སྤྱོད་དགོས་པའང་མིན་ལ། གཡེང་རྐྱེན་དུ་མི་འགྱུར་ན་དེ་དག་སྤྱོད་ཀྱང་ འགལ་བ་མེད་དེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་དེའི་རྣམ་རོལ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ རིགས་ལྔ་ཞེས་པ་བཻ་རོ་དང་འགྱུར་གསར་ལས། དེ་སྲིད་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་སྤྱོད། །ཅེས་བསྒྱུར་ ཞིང་། འགྲེལ་པར་མངོན་བྱང་ལྔ་ལ་བཤད་པའང་ཡོད་དེ། གཞུང་གི་ཚིག་དོན་ནི། སྤྲོས་ བཅས་ཀྱི་དུས་སུ་རིགས་ལྔ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མོའམ། ཡང་ན་རྒྱལ་བ་རིགས་ ལྔའི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ལ་བྱ་དགོས་སོ། །དེས་ན་འདིར་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་ལ་ནི་ སྤྲོས་མེད་དང་། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོག་པས། སྤྲོས་བཅས་ངེས་པར་དགོས་པ་མིན་ ཅིང་། ཕྱག་ཆེན་སྒོམ་པ་ལ་སྤྲོས་བཅས་གཡེང་རྐྱེན་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་། གཞན་དོན་དུ་འགྱུར་ ན་བྱེད་པའང་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་མ་བཞེངས་པར་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ དོན་ཆུང་བར་དགོངས་སོ། །དེས་ན་འདིས་ནི། དྲོད་ཆུང་ངུའམ། སྲོག་རྩོལ་གྱི་རིམ་པ་མ་ཐོབ་ བར་དུ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལྟར་སྣང་བྱེད་པ་ངན་སོང་གི་རྒྱུ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ཐོབ་ཀྱང་དྲོད་ ཆེན་པོའམ་འཛིན་པ་ཕྲ་མོ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དཀའ་ལ་དོན་ཆུང་བ་ དང་། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པའང་དེ་དང་ཕྱོགས་འདྲ་ལ། སྤྱིར་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཙམ་ཡོད་དུ་ ཆུག་ཀྱང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ནི་སྐབས་དེར་མི་འབྱུང་ངོ་། །ཚིག་རྐང་གཉིས་ པོ་འདི། སྔགས་རྒྱུད་གཅིག་ཀྱང་མི་བྱ་བའི་དོགས་གཅོད་འཕྲོས་དོན་ཡིན་མོད། ལམ་གྱི་ བོགས་འདོན་སྤྱོད་པ་ཡང་ཟུར་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། ༄། །དོན་བསྡུའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། གསུམ་པ་དོན་བསྡུའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། །ན་ཆུང་མ་ལ་ཆགས་པ་དེ་མེད་ན། ལུས་ འདི་ཡིས་ནི་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་བམ་ཅི། །གང་གིས་བར་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་རྟོགས། ། 10-149 རིག་བྱེད་སྔོན་གྱི་རབས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ། །དེས་ནི་འགྲོ་བའི་རྣམ་རྟོག་མ་ལུས་དང་། །ང་ རྒྱལ་མ་ལུས་པ་ནི་འཇོམས་པར་གྱུར། །གཉུག་མའི་ཁྱིམ་བདག་མོ་བླངས་ནས། །རིན་ཆེན་ ཡིད་ནི་མི་གཡོར་བྱས། །ཀྭ་ཡེ་དེ་ཉིད་རྡོར་སེམས་མགོན། །དམ་པའི་དོན་དུ་བདག་གིས་ བརྗོད། །ཇི་ལྟར་ལན་ཚྭ་ཆུར་ཞུགས་པ། །དེ་ལྟར་ཁྱིམ་བདག་མོ་བླངས་སེམས། །དེ་དང་ གལ་ཏེ་ལྷན་ཅིག་ན། །ཀཱ་ཡེ་དུས་དེར་རོ་མཉམ་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། སྔར་བསྟན་པའི་དོན་ ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདེ་བ་སྤེལ་བ་དང་། རང་སེམས་སྟོང་པ་མཉམ་ཉིད་
Chinese
受用而嬉戏。如果自身 10-147 之家宅母不稳固，那又为何要行持五种姓？念诵、火供、 坛城之事业，为何日复一日徒劳无功？如是说，不应以有为 的方式涉入密咒和续部的结合。无需费力，仅需片刻，即可成办自他不可思议之利益的俱生禅修 舍弃之后，为了无意义或微小之目的，如同玩笑嬉戏般的行为 以及成就世间悉地的方便，念诵和火供，以及 坛城之事业，为何日复一日地虚度光阴？在此获得甚深道之机 会，没有时间进行那些散乱之事，不要被那些微小之目的所迷惑，应当精进于俱生之修持。原本 的原始家主母，圆满一切功德之大手印，已经获得并证得之后，恒常 以禅修之方便受用而嬉戏。如是说，如同上师自己那样 行持一般，也劝诫众人也应如是修持。如是说： 心之显现仅仅是自己心中所生，如同镜中之影像一般。 所有一切胜者的佛子和诸佛所依止的瑜伽自在 者应当依止。智慧火焰猛烈燃烧，能将魔众及其处所 全部焚烧殆尽。对身体的执着等等，对于瑜伽士来说，以年的 结合会带来安乐的衰退。如是说。那么，有为之行次第， 涉入密咒和续部的结合，难道不是大瑜伽士的行为吗？ 为何要舍弃密咒和续部呢？如果自身之家，根本阿瓦都提之家主母，智慧 显现的拙火，不稳固且不坚固，那又为何要行持五种姓呢？ 10-148 即使行持了，也没有结果，所以不应行持。如果成就了，那本身就是密咒、续部和坛城等一切的体性。 所以，那些有为之法也并非一定要行持，也不会成为散乱的因缘。
English
To enjoy and play. If one's own 10-147 household mistress is not stable, then why practice the five families? Recitation, fire offering, mandala activities, why do they remain futile day after day? Thus it is said, one should not engage in the union of mantra and tantra in an artificial manner. Without effort, in just a moment, the innate meditation that accomplishes immeasurable benefits for oneself and others After abandoning it, for meaningless or trivial purposes, actions like jokes and games, as well as methods for achieving worldly siddhis, recitation and fire offerings, and mandala activities, why do they pass the time day after day? In this opportunity to obtain the profound path, there is no time to engage in those distractions. Do not be deluded by those trivial purposes, one should strive for the innate practice. The original primordial householder, the great seal of complete qualities, having obtained and realized it, constantly enjoy and play through the means of meditation. Thus it is said, just like the master himself practiced, he also advises others to practice in the same way. As it is said: The appearance of the mind is merely born from one's own mind, like an image in a mirror. All the sons of the victors and the Buddhas rely on the yogic empowerment should rely on it. The blazing flame of wisdom fiercely burns, completely incinerating the hordes of demons and their abodes. Attachment to the body, etc., for yogis, the combination of years brings about the decline of happiness. Thus it is said. Then, the stages of artificial conduct, engaging in the union of mantra and tantra, is it not the conduct of a great yogi? Why abandon mantra and tantra? If one's own house, the root Avadhuti's householder, the wisdom appearance of inner heat, is not stable and unshakeable, then why practice the five families? 10-148 Even if practiced, there is no result, so it should not be practiced. If it is accomplished, then it itself is the nature of all mantras, tantras, and mandalas. Therefore, those artificial practices are not necessarily to be practiced, nor will they become causes of distraction.
Chinese
如果那样做，即使享用那些也不会有冲突。因为那一切都变成了智慧的显现。这里所说的五种姓，根据毗卢和新译派的说法，“那之前享用五种欲妙”。注释中也有解释为五种现观菩提的，但经文的意义是：在有戏论的时候，需要做从五种姓中产生的业手印女，或者修持五部如来众的坛城。因此，在这里对于近取的行为，无戏论和极无戏论也可以，不是必须要有戏论。修持大手印，有戏论不会成为散乱的因缘，如果为了利益他人而做也可以，但是在没有生起智慧拙火之前，认为圆满次第的行为意义不大。因此，这表明，在没有获得小暖相或者命勤的次第之前，表面上做圆满次第的行为是堕恶趣之因，即使获得了，在没有获得大暖相或者细微执着之前，有戏论的行为困难且意义不大，无戏论的行为也与此类似，总的来说即使可以有极无戏论，但圆满次第的极无戏论在那个时候不会出现。这两句诗，虽然是断除不应该做一个密续的疑虑的补充意义，但也间接地指出了提升道路的享用行为。 ༄། །意义总结的偈颂。 第三，意义总结的偈颂是：如果没有对妙龄女子的贪恋，那么这个身体怎么能成就菩提呢？谁能毫不间断地领悟俱生喜乐？过去世代的知识有什么用呢？因此，它能摧毁众生的所有分别念，以及所有的我慢。迎娶本来的家主母之后，珍贵的心就不会动摇。啊呀！那就是金刚萨埵怙主，我为了神圣的意义而说。就像盐融入水中一样，迎娶家主母的心也是如此。如果和她在一起，啊呀！那时就会变成同味。这就是说，如果总结之前所说的所有意义，就是增长大手印的安乐，以及自心空性平等性。
English
If done that way, there is no conflict even in enjoying those. Because all of that becomes a manifestation of wisdom. Here, the so-called five families, according to Vairo and the New Translation school, "Before that, enjoy the five desirable qualities." There are also explanations in the commentary that explain it as the five Abhisambodhis, but the meaning of the text is: In the time of elaboration, it is necessary to perform the Karma Mudra woman arising from the five families, or to practice the mandala of the assembly of the five Tathagatas. Therefore, here, for the practice of the near cause, non-elaboration and extreme non-elaboration are also sufficient, and elaboration is not necessarily required. Practicing Mahamudra, elaboration will not become a cause of distraction, and if it is done for the benefit of others, it is also possible, but without generating the wisdom fire, it is considered that the practice of the completion stage is of little significance. Therefore, this indicates that before obtaining the small heat or the stage of life force, pretending to practice the completion stage is the cause of falling into the lower realms, and even if it is obtained, before obtaining the great heat or subtle clinging, the practice of elaboration is difficult and of little significance, and the practice of non-elaboration is similar to this, and in general, even if extreme non-elaboration is possible, the extreme non-elaboration of the completion stage will not occur at that time. These two verses, although they are supplementary meanings that dispel the doubt of not doing a single tantra, they also indirectly point out the practice of enjoying the path of enhancement. ༄། །Verses summarizing the meaning. Third, the verses summarizing the meaning are: If there is no attachment to a young woman, how can this body attain enlightenment? Who can realize the co-emergent bliss without interruption? What is the use of the knowledge of past generations? Therefore, it destroys all the conceptual thoughts of beings, as well as all pride. After taking the original mistress of the house, the precious mind will not waver. Ah! That is Vajrasattva, the protector, I speak for the sake of the sacred meaning. Just as salt dissolves in water, so is the mind of taking the mistress of the house. If together with her, ah! At that time, it will become of the same taste. That is to say, if all the meanings previously stated are summarized, it is to increase the bliss of Mahamudra, and the emptiness and equality of one's own mind.