Tibetan
ར་པོའི་ཆ་ཤས་གཅིག་ནོར་བུར་ བཅིངས་པས་གཙུག་ཏོར་དུ་ལོག་ཅིང་ཐིམ། དེ་རྗེས་དམར་ཆ་གཅིག་རང་ཤུགས་ཀྱི་གཙུག་ ཏོར་དུ་འཆིང་ནས། མར་ལོག་སྟེ་ནོར་བུར་ཐིམ་པས་དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་གྱི་ཚོགས་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་པར་གྱུར་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པས་ན། གཟུགས་སོགས་ཐ་མལ་གྱི་ཡུལ་རྣམས་ལ་རེ་བ་སྟེ་ཆགས་པ་སྤངས་ཏེ་མེད་པར་ཡང་འགྱུར་ རོ། །དེ་ཡང་དམར་པོ་ཐིམ་པས་ནི་ཡུལ་དང་། དཀར་པོ་ཐིམ་པས་ནི་དབང་པོ་དང་། རླུང་ ཐིམ་པས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིད་བྱེད་དང་བཅས་པ་མི་འགྱུར་བའི་ཐིག་ལེ་དང་བདེ་བ་ཟུང་ དུ་འཇུག་པའི་ངོ་བོར་གནས་གྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་དེ་དག་ལ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི། མང་པོའི་ དོན་ལ་གཉིས་ཚིག་སྟེ། དག་ཅེས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་དེ་ཡང་ཡང་བསྒོམ་པས། སྔ་ཕྱི་རྣམ་གྲངས་ མང་པོ་སྟེ། ལན་གཅིག་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་དུ་མཚམས་ནི། གང་དུ་ཞེས་ པའི་གང་ནི་སྤྱི་སྒྲ་ཡིན་ཡང་། འདིར་ཚིག་གྲོགས་ཀྱི་དབང་གིས། གཙུག་ཏོར་གྱི་ཐིག་ལེ་དབུ་ མའི་ལམ་ནས་བརྒྱུད་དེ་འོངས་པ་དེ། གང་ནོར་བུའི་རྩེ་མོའི་གནས་སུ་འོངས་པའི་དུས་སུ་ ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་དགའ་བ་དང་། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྔོན་དུ་འདས། མཆོག་ དགའ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཡང་འདས་མོད་ཀྱི། གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པའི་ འདས་མ་ཐག་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ། འདིར་ཁྱད་དགའ་ནི་མས་བརྟན་ཡིན་ཏེ། རྣམ་ ཉེད་ཁྱད་དགའ་དང་། འདིའི་བར་དུ་ཡང་དུས་གཞན་གྱི་བར་མཆོད་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་དགའ་ མཐོང་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལྷན་སྐྱེས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཅར་ལ་ལྟ་བ་ཡིན་ཡང་། སྐད་ཅིག་ཐོག་མཐའ་གཉིས་ཀྱི་ལྟ་བའི་ཕྱིར་ཡང་། དགའ་བ་དང་ཁྱད་དགའ་གཉིས་མཐོང་ 10-143 བ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་ལག་སྡང་གི་འགྲོ་བ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །དེས་ན་མཆོག་ དགའ་དང་ཁྱད་དགའ་གཉིས་ཀྱི་བར་རམ་དབུས་དེར། །ཨེ་ཡིག་གིས་ཝཾ་ཡིག་བཅིངས་པའི་ ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་མཚན་བྲལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞུ་བདེ་དེས་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་གཟུགས་ལ་རྩེ་ གཅིག་ཏུ་དམིགས་པའི་དོན་གྱིས་མཚོན་པར་གྱིས་ཤིག །གལ་ཏེ་འདི་ལྟ་བུའི་མན་ངག་གིས་ བསྒྲུབས་པ་ན། དེའི་ཚེ་ཁྱིམ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་བདག་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་མི་གཡོ་བར་གནས་པས་ ཐ་མལ་གྱི་རླུང་དབྱིངས་སུ་འཆིང་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་མི་འགྱུར་བའི་ཐིག་ལེ་འཕྲལ་དུ་ འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ། ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་ཁྱད་པར་ཅན་སྒོམ་པའི་དུས་མཚ
Chinese
红色部分束缚于宝珠之上，返回并融入顶髻。之后，红色部分自动束缚于顶髻，向下返回并融入宝珠，从而使白、红、风三者的集合，转化为一切形式的空性，并被智慧的光芒所遍布。因此，对于色等平凡的境，舍弃希望，即舍弃贪执，也会变为不存在。其中，红色融入则为境，白色融入则为根，风融入则为识与作意等，转化为不变化的明点和乐空双运的自性而安住。这里说“那些”等，是多数的意思，用的是双数词。说“达”字，是说法的文字，通过反复修习，有前后多种类别，不是仅仅一次的意思。第二，在何处的分界是，虽然“何处”的“何”是总称，但在这里，由于词语的辅助，顶髻的明点通过中脉而来，到达宝珠顶端的位置时，就是指那个时候。那也是喜乐和各种各样的刹那先前已逝去，殊胜喜乐成熟的刹那也已逝去，但因为没有被其他事物所间隔，所以称为“见”。这里，胜喜是下稳固，是离喜胜喜，并且在此之间也被其他时间所间隔，所以称为“见胜喜”，虽然俱生刹那以一个刹那同时观看前后两者，但因为是观看刹那的初始和终结，所以也说见到喜乐和胜喜两者，例如手杖的行走一样。是这样说的。因此，在殊胜喜乐和胜喜两者之间或中央，以埃字（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）束缚旺字（藏文：ཝཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）的法字，无相俱生融乐，以专注于一切圆满之相的意义来象征。如果以这样的口诀来修持，那么，那时瑜伽母阿瓦都帝的智慧之风安住不动，平凡的风就会被束缚在虚空中。这是立即成就无变明点的因，修持融乐不变殊胜之时
English
When a portion of the red element is bound to the jewel, it returns and dissolves into the crown protuberance. Then, a portion of the red element spontaneously binds to the crown protuberance, returns downward, and dissolves into the jewel, causing the assembly of white, red, and wind elements to transform into emptiness of all forms and become pervaded by the light of wisdom. Therefore, one abandons hope, i.e., attachment, to ordinary objects such as form, and they also become nonexistent. Among these, the dissolution of the red element is the object, the dissolution of the white element is the faculty, and the dissolution of the wind element is consciousness together with attention, transforming and abiding in the nature of the immutable bindu and the union of bliss and emptiness. Here, the term "those" refers to the plural, using a dual number. The word "dag" refers to the letters of the Dharma, which, through repeated meditation, have many categories, both before and after, and does not mean just once. Secondly, the boundary of "where" is that, although "where" is a general term, here, due to the aid of the words, the bindu of the crown protuberance comes through the central channel, and when it reaches the position at the tip of the jewel, it refers to that time. That is also when joy and various moments have passed, and the moment of supreme joy having matured has also passed, but because it is not interrupted by other things, it is called "seeing." Here, special joy is the lower stability, it is joy apart from joy, and also because there is an interval of other times in between, it is called "seeing special joy," although the coemergent moment sees both the before and after in one moment, but because it is seeing the beginning and end of the moment, it is also said to see both joy and special joy, like the walking of a cane. That is what is said. Therefore, in the space or center between supreme joy and special joy, symbolize with the meaning of focusing single-pointedly on the form of all perfections, the Dharma letter bound by the letter E (藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃) with the letter VAM (藏文：ཝཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺), the inexpressible coemergent melting bliss. If one practices with such instructions, then at that time, the wisdom wind of the yogini Avadhuti abides unmoving, and the ordinary wind will be bound in space. This is the cause for immediately accomplishing the immutable bindu, the time for meditating on melting bliss, immutability, and specialness.
Tibetan
མས་བསྟན་པ་ཡིན་ ལ། ལྷན་སྐྱེས་དེས་མཆོག་ཁྱད་གཉིས་མཐོང་བའི་གོ་དོན་དངོས་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནོར་ བུར་དྲག་ཏུ་བཅིངས་པའི་སྐབས་དེར། ཐིག་ལེ་དེ་ལ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མཐུས། འབར་ཞིང་གཡོ་ བའི་ཆ་ཅིག་ཀྱང་ཡོད། དྲག་ཏུ་བཅིངས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། ཡར་ཟློག་ཚད་པའི་ཆ་ཅིག་ཀྱང་ ཡོད་དེ། ཉི་མའི་རླུང་འགྲོས་རང་འགྲོས་གཉིས་ཐུག་པ་དང་། གྱད་ཀྱིས་སྟག་མོ་བཟུང་བའི་ དཔེ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡང་འབར་གཡོའི་ཆ་ཡོད་པས། རྩ་གནས་ན་གནས་པའི་དྭངས་མ་ གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཞུ་ཚད་ཚད་པ། ཞུ་བ་ལ་ཕྱོགས་རུང་བ་ཡོད་པས། མཆོག་དགའ་ཡོད་ལ་ ཁད་ཀྱང་ཡོད་པ་ལྟར་སྣང་ལ། བཅིངས་པའི་ནུས་པས་ཐིག་ལེ་དེ་རྣམས་ཀྱང་། ཟློག་ཚད་ ཚད་པ་རང་གནས་སུ་ཐིམ་རུང་དུ་ཡོད་པས། ཁྱད་དགའ་འཆར་ཚད་པ་ལྟར་སྣང་བའོ། །འདི་ མ་གོ་ན། མཆོག་གི་མཐའ་དང་དགའ་བྲལ་དབུས། །ཞེས་འདོན་ཞིང་། བཤད་པ་ཡལ་ཡུལ་ འདྲ་བྱེ་པ་རྣམས། འདི་ང་ལ་བླ་མས་ཀྱང་མ་བཤད། ང་རང་གིས་ཀྱང་མ་གོ་ཟེར་བའི་དཔེ་ དང་འདྲ་ལ། འདི་གོ་ན་མཻ་ཏྲི་པས་ཀྱང་གཉིས་ཤོར་གཉིས་མཉམ་ཡང་སྐྱོད་མེད་དུ་སྒྲུབ་ཐུབ་ པ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་མཐར་ཐུག་པའི་གནས་སྐབས་ནི། རི་བོ་མཆོག་གི་རྩེ་དབུ་མའི་ཡས་ སྣ་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་རོལ་ཞིང་རྩེ་བའི་གནས་ 10-144 ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐང་ཆེན་པོའམ་མཆོག་གོ །གང་གནས་དེ་ལྟ་བུར་མི་ཤིགས་པའི་ཧཾ་ཡིག་ སོགས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུམ་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རི་ཁྲོད་པ་དག་གནས་པར་བྱས་པའོ། །དེ་ ཡང་རི་རྩེའི་ས་བདེ་མོ་ལ་རི་ཁྲོད་པ་རི་དྭགས་རྔོན་པ་དག་སྡོད་པའི་དཔེ་ཚུལ་གྱིས་བརྡ་ ཐབས་མཛད་པའང་ཡིན་ལ། ཡང་རི་ཁྲོད་པ་ཞེས་པ་ཧེ་རུ་ཀ་དཔའ་བོའི་མཚན་གྱི་རྣམ་ གྲངས་སུ་མངོན་བརྗོད་སྣ་ཚོགས་གསལ་བ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་ཡང་ཡིན་པས། ཧཾ་ཡིག་མི་ ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ངོ་བོ་དེ་གནས་པ་ལ་ཡང་བྱ་བས། སྦྱར་བའི་རྒྱན་ལྟ་ བུར་ཡང་རུང་ངོ་། །སེང་གེ་ནི་གདོང་ལྔ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གདོང་དང་། སྦར་ཁྱིམ་བཞི་སྟེ་ལྔ་ཀས་ སྲོག་ཆགས་རེ་རེ་དུས་མཉམ་དུ་གསོད་ནུས་པས། གདོང་ངམ་ཁའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལྔ་ཡོད་པའི་ ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་མཚུངས་པར་འབྱུང་བ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་གྱི་ལས་རླུང་ནི། སེང་གེའི་ བརྡས་བསྟན་ཏོ། །གླང་ཆེན་ནི་ཕྱུགས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་བླུན་པའི་གཏི་མུག་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཉི་ཟླ་ རོ་རྐྱང་གི་བྱེད་པ་ཅན་གྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེར་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་འགའ་ཞིག་ས་བོན་
Chinese
所显示的。 而且，俱生智所见的殊胜差别二者的真实意义是：当菩提心如珍宝般被猛烈束缚之时，明点由于后天的力量，也具有燃烧和摇动的性质。由于猛烈束缚的力量，也具有向上逆转的性质。这可以与太阳的风势和自身运行二者相遇，以及巨人抓住母老虎的例子相类比。也就是说，由于具有燃烧摇动的性质，位于脉轮中的其他精华也稍微融化，由于融化容易倾向于一方，所以似乎有殊胜的喜悦即将产生。由于束缚的力量，那些明点也稍微逆转，容易消融于自身，所以似乎有差别的喜悦即将显现。如果不明白这一点，就会念诵“殊胜的边和离乐的中”，并且说讲说都是些无关紧要的事情。这就像有人说，上师没有对我讲过这些，我自己也没有明白一样。如果明白这一点，弥勒巴也能证得二者皆失、二者皆同，并且无有动摇。第三，究竟的境界是：由于殊胜山顶，中脉上端的顶轮是无量智慧显现嬉戏玩乐之处，所以是广阔或者殊胜的。在这样的处所，安置着坚不可摧的（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字等三十二种菩提心瑜伽士。这就像在山顶平坦的地方，瑜伽士和猎人居住一样，这是一种象征性的表达方式。而且，瑜伽士也是嘿汝嘎勇士的别名，如各种名相解释中所说，所以（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字坚不可摧的明点，也就是吉祥嘿汝嘎的自性安住的地方，也可以说是附加的庄严。狮子被称为五面者，因为五个（面和四个爪子）能够同时杀死一个生命，所以有五个面或口的功用。与此相似，具有五大本源坛城的业风，用狮子来象征。大象是家畜，因为会产生非常愚蠢的痴迷，所以是具有日月左右作用的脉、风、明点等等。其中一些是种子
English
as shown by. Moreover, the true meaning of the two distinctions of excellence seen by innate wisdom is: When the bodhicitta is fiercely bound like a jewel, the bindu also has the nature of burning and shaking due to the power of the acquired. Due to the power of fierce bondage, it also has the nature of reversing upwards. This can be compared to the encounter between the wind of the sun and its own movement, and the example of a giant grabbing a tigress. That is to say, because it has the nature of burning and shaking, the other essences located in the chakra are also slightly melted, and because melting is easy to tend to one side, it seems that there is an excellent joy about to arise. Due to the power of bondage, those bindus are also slightly reversed and easily dissolved in themselves, so it seems that there is a different joy about to appear. If you don't understand this, you will recite "The excellent edge and the middle of separation from joy," and say that the lectures are all trivial matters. This is like someone saying that the guru did not tell me these, and I did not understand it myself. If you understand this, Maitripa can also prove that both are lost, both are the same, and there is no shaking. Third, the ultimate state is: Because the top of the excellent mountain, the crown chakra at the upper end of the central channel is a place where infinite wisdom manifestations play and frolic, it is vast or excellent. In such a place, the indestructible (Tibetan: ཧཾ་, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal Chinese meaning: Hum) letter and other thirty-two kinds of bodhicitta yogis are placed. This is like yogis and hunters living in a flat place on the top of a mountain, which is a symbolic expression. Moreover, the yogi is also another name for the Heruka warrior, as stated in various name explanations, so the (Tibetan: ཧཾ་, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal Chinese meaning: Hum) letter indestructible bindu, which is the nature of auspicious Heruka, also resides there, and can also be said to be an additional adornment. The lion is called the five-faced one, because the five (face and four claws) can kill one life at the same time, so there are five faces or mouths that function. Similarly, the karma wind with the mandala of the five great elements is symbolized by the lion. The elephant is livestock, because it produces very stupid delusion, so it is the pulse, wind, bindu, etc. that have the function of the sun and moon, left and right. Some of them are seeds