Tibetan
་དཔེ་དང་། ཡབ་ཡུམ་དང་། འཁོར་ཚོགས་དང་། གཞལ་མེད་ཁང་དང་། ཞིང་ཁམས་དང་། མཆོད་པའི་བཀོད་པ་དང་། བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་གཅིག་ནས་ཀྱང་། དུས་གསུམ་གྱི་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་གི་སྣང་བརྙན་འཆར་བ་ སོགས་རོལ་པ་མཐའ་ཡས་པའི་ཆ་བྱད་ཅན་ཡིན་ལ། ཆ་བྱད་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྐྱེན་ལས་ བྱུང་བའི་གསར་པ་མ་ཡིན་གྱི། གདོད་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉུག་མའི་ ཆ་བྱད་ཅེས་བྱའོ། །ཚིག་རྐང་ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ལོངས་སྐུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དོན་ཚན་ 10-140 གསུམ་གྱི་ཐ་མ་སྐུ་ལྷག་མ་གསུམ་བཤད་པའོ། ། ༈ མངོན་པར་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་རིམ་བསྟན་པ། གསུམ་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་རིམ་བསྟན་པ་ལ། རྗེས་དྲན་གྱི་དོན་བཤད་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དོན་བསྟན་པ། འཕྲོས་དོན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྒོམ་པར་གདམས་པའོ། །དང་ པོ་ནི། གལ་ཏེ་རླུང་ནི་འགྲོ་བའི་སྒོར། །སྒོ་ལྕགས་དམ་པོར་འཇུག་བྱེད་ཅིང་། །གལ་ཏེ་མུན་ པ་དྲག་པོ་དེར། །ཡིད་ཀྱི་མར་མེ་གཏོང་བར་བྱེད། །རྒྱལ་བའི་རིན་པོ་ཆེ་སྟེང་དུ། །ནམ་མཁའ་ གལ་ཏེ་འཇུག་པ་ན། །སྲིད་པར་རོལ་ཞིང་མྱང་འདས་ཀྱང་། །འགྲུབ་པ་རུ་ནི་ནག་པོ་སྨྲ། ། ཞེས་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་རླུང་འགྲོ་བའི་སྒོ། དབུ་མའི་སྟེང་འོག་གི་སྒོ་དང་། བུ་ག་དགུ་དང་། བ་ སྤུའི་བུ་ག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་རླུང་དགག་པའི་སྒོ་ལྕགས་དམ་པོ་ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་ འཇུག་པར་བྱེད་ཅིང་སྟེ། ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་གྲུབ་པ་ན། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མེ་སྦར་བས་ཀྱང་། བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ཕྱིན་ཆད་ཀྱི་རྩ་རྣམས་དང་། དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་དྭངས་མ་དཀར་ཆ་རྣམས་ཞུ་ བ་འཁོར་ལོའི་རིམ་པས་འོངས་ཏེ། ནོར་བུར་ཕྱིན་པ་རྩོལ་མེད་དུ་བཅིངས་པས། འབད་རྩོལ་ མེད་པར་གཙུག་ཏོར་དུ་སོང་ནས། ལུས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་ཅིང་བརྟན་པ་ན། དབང་ པོའི་སྒོ་དང་བ་སྤུ་སོགས་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དཀར་ཆས་བཀག་པས། དམར་ཆ་ ཕྱིར་འགྲོས་མེད་དེ། ནང་དུ་འདུས་ཐུར་དུ་ལོག་ནས། ནོར་བུའི་ནང་ཡན་ཆད་དུ་གནས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་ལས་ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་དང་། གལ་ཏེ་ཀུན་དར་མ་དང་དུང་ ཅན་མའི་ནང་གི་མུན་པ་དང་དུས་མེའི་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་སྐྱེད་བྱེད་དེ་དག་གནས་པའི་སར། ཡིད་དེ་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་གཏུམ་མོའི་མར་མེ་གཏོང་བར་བྱེད་དེ། དེ་ ལས་རྒྱལ་བའི་རིན་པོ་ཆེ་ཁམས་གསུམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་དང་བཅས་ཏེ་སྟེང་དུ་གནས་པའི་ ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་ཞེས། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་གཏུམ་
Chinese
仪轨和，父母和， 眷属和，无量宫和，净土和，供养的陈设和， 甚至一个毛孔中，显现三世一切所知影像 等，具有无边游舞之相，而且一切相都不是由因缘 产生的新事物，而是本来任运成就的缘故，称为本有之 相。最后两句诗偈是开示报身，这样一来，章节 10-140 三的最后是宣说剩余三身。 ༈ 开显现证之次第道 第三，开显现证之次第道，其中有，解释随念之义， 开示三摩地之义，以及，劝诫修持余论俱生之义。第一是：如果风是运行之门，牢固地进入门闩，如果在那黑暗猛烈之处，施放意之明灯，于胜者之珍宝上，如果进入虚空，则有轮回享乐与涅槃，成就中黑行者如是说。 意思是说，如果风运行之门，中脉上下之门，九窍和毛孔等等处，牢固地进入阻挡风的门闩，即乐空不二， 一旦成就乐空不二，即使点燃后得之火，直至毛孔的脉络，以及诸根的精华白分，都以轮次而来，毫不费力地束缚于宝珠，毫不费力地到达顶髻，遍布并稳固于身体的一切部分，诸根之门和毛孔等一切向外运行之门都被白分阻挡，红分无法向外运行，聚集于内并向下返回，安住于宝珠之内，从三印中如此修持乐空不二，并且，如果于黑茹嘎和金刚亥母之内的黑暗以及时劫之火所产生的剧烈痛苦所处之处，施放意即仅仅是心之显现的空色拙火之明灯，由此，胜者的珍宝连同三界的影像一起，到达上方虚空之处，即空色之拙
English
Rituals and, parents and, Retinue and, immeasurable palace and, pure land and, arrangement of offerings and, Even from a single pore, the images of all knowable things of the three times appear etc., possessing the aspect of endless play. Moreover, all those aspects are not new things arising from conditions, but because they are primordially spontaneously accomplished, they are called the innate aspect. The last two verses indicate the Sambhogakaya. Thus, the last of the sections 10-140 three is the explanation of the remaining three bodies. ༈ Showing the Stages of the Path to Manifest Realization Third, showing the stages of the path to manifest realization, which includes explaining the meaning of mindfulness, showing the meaning of Samadhi, and advising to meditate on the incidental meaning of co-emergence. The first is: If the wind is the door of movement, firmly entering the door bolt, if in that fierce darkness, one sends forth the lamp of mind, upon the precious jewel of the Victorious One, if one enters the sky, then both samsaric enjoyment and nirvana, the black one speaks of accomplishment. That is to say, if the wind, the door of movement, the upper and lower doors of the central channel, the nine apertures, and the pores, etc., firmly enter the door bolt that blocks the wind, that is, bliss-emptiness inseparable, once bliss-emptiness inseparable is accomplished, even by igniting the fire of subsequent attainment, the essences of the channels up to the pores, and the white elements of the senses, come in sequence of the wheels, effortlessly bound to the jewel, effortlessly reaching the crown of the head, pervading and stabilizing in all parts of the body, all the doors of the senses and pores etc. that go outward are blocked by the white element, the red element cannot move outward, gathering inward and returning downward, abiding within the jewel, thus practicing bliss-emptiness inseparable from the three seals, and if in the place where the darkness within Heruka and Vajravarahi and the fierce suffering produced by the fire of time abides, one sends forth the lamp of mind, that is, the emptiness-form tummo of merely the appearance of mind, from this, the precious jewel of the Victorious One, together with the images of the three realms, reaches the direction of the sky above, that is, the emptiness-form tummo.
Tibetan
མོ་སྟེང་དུ་འབར་བས། དང་པོར་ཐིག་ལེ་ བཞུ། སླར་ཐིག་ལེ་ལྡོག་པས་རང་གི་ལུས་ནང་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ། འདོད་པའི་ 10-141 ལྷ་དང་དོན་དམ་སྲིད་གསུམ་འཇུག་ཅིང་འཆར་བ་ན། སྲིད་པ་ཕྱག་རྒྱའི་རོལ་པ་འདོད་ཆགས་ ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་བཞིན་དུ། ཟག་མེད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་ཡང་ འགྱུར་རོ། །ཞེས་འཆད་པ་ལྟར་ཡང་རུང་ལ། བདག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། འབྲས་བུའི་དུས་ སུ་སྟོང་གཟུགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པས། སྐུ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པས་སྲིད་པར་རོལ་ཞིང་། བདེ་ བ་འགྱུར་བ་མེད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བ་བཞིན། །རྗེས་དྲན་གྱི་ སྐབས་འདིར་ཡང་། རྗེས་མཐུན་ཙམ་གྲུབ་པའི་དོན་དུ་སེམས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་བདེ་བ་དང་ གཟུགས་བརྙན་ལས། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འགྲུབ་པོ་ཞེས། རང་གི་ཉམས་ མྱོང་ལ་བརྟེན་ནས། ནག་པོ་སྤྱོད་པ་བ་ང་ཉིད་སྨྲའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ ལས། དབུ་མར་སྲོག་ནི་རབ་གཞུག་ཉི་མ་དང་བཅས་རི་བོང་ཅན་གྱི་སྒྲོད་པ་གཡས་དང་ གཡོན་ལ་བཅིངས། །ཕྱག་རྒྱ་རབ་ཏུ་འགྲོགས་ལ་སེམས་དང་མཆོག་གི་བདེ་བ་ལ་གནས་རྡོ་ རྗེ་ཡང་དག་བླང་བ་ཡང་། །པདྨར་རྡོ་རྗེའི་སྒྲའམ་རང་གི་ལག་གི་ཆུ་སྐྱེས་དག་གིས་གསོར་བ་ བདེ་པའི་སླད་དུ་སྟེ། །ས་བོན་གཏོང་བ་མིན་པའི་བདེ་བ་དེ་ནི་འཆི་བའི་འཇིགས་འཕྲོག་ དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དོན་བསྟན་པ་ནི། ཆོས་གྱི་ཡི་གེ་དེ་དག་ལ། མི་གཡོར་གྱིས་ལ་ཡིད་སྦྱོར་ཞིག །དེ་མ་ཐག་ཏུ་རླུང་འཆིང་ཞིང་། ། ཡུལ་ལའང་རེ་བ་མེད་པར་འགྱུར། །གང་དུ་མཆོག་དང་ཁྱད་དགའ་གཉིས་མཐོང་བ། ། དབུས་དེར་ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་མཚོན་པར་གྱིས། །འདི་ལྟའི་མན་ངག་གལ་ཏེ་བསྒྲུབ་པ་ན། །དེ་ཚེ་ ཁྱིམ་བདག་མོ་རླུང་མི་གཡོ་འཆིང་། །རི་བོ་མཆོག་རྩེ་མཐོ་བའི་ཐང་། །གང་དུ་རི་ཁྲོད་གནས་ བཅས་པས། །སེང་གེ་ཡིས་ཀྱང་མ་མཆོད་ན། །གླང་ཆེན་རེ་བ་ལྟ་ཐག་རིང་། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་དོན་ཚན་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པའི་ངོ་བོ་ནི། ཝཾ་ཡིག་ཐིག་ལེ་ཞུ་ བ་ཨེ་ཡིག་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ནོར་བུར་བཅིངས་པའི། །ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་དེ་དག་ལ། ཡིད་ 10-142 མི་གཡོ་བར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་གྱིས་ལ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡིད་སྟོང་གཟུགས་ལ་སྦྱོར་ བར་གྱིས་ཤིག དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལས་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ལས། གཅིག་ནི་ངེས་པར་ འཆིང་ཞིང་འགག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཁམས་དཀ
Chinese
在母处燃烧时，首先明点降下。之后明点回转，在自己的身体内和外面的虚空中，当欲天和真实的三有融入和显现时，安住于有印的嬉戏和大欲的行持中，也成为获得无漏涅槃之因。如是宣说也可以。我的分别念是，在果位时，以空色一切形象，示现种种身而嬉戏于有，以不变的安乐而成为涅槃之最胜。在此忆念之际，也想只是为了成就随顺之义。如是则从安乐和影像中，不住的涅槃得以成就。依靠自己的经验，我黑行者如是说。如是又如吉祥时轮中所说：在中脉中善入生命，与太阳一起束缚于有兔者的左右。与手印极度相合，安住于心和最胜的安乐，真实受用金刚。在莲花中金刚之声，或者用自己的手之莲花来滋养，是为了安乐的缘故。不舍弃种子的安乐，即是夺取死亡恐怖的吉祥上师之面容。如是说。第二，指示三摩地的意义是： 于法之字，莫动摇而合意。彼即风息止，于境亦无望。何处见胜及殊妙，于彼中央表法字。若能修持如是诀，尔时家母风不动。高山顶峰之平地，何处山居安住处，狮子亦不曾供养，大象期望视线远。如是说。此有三义项。第一，三摩地次第之自性是：瓦姆字明点融化，与埃字空色之宝珠相系缚的，埃瓦姆法之字，莫动摇意而一心专注，以大乐之意合于空色。彼即刻业风二万一千六百中，一者定当束缚而止息，彼时界
English
When burning in the mother's place, first the bindu descends. Then, as the bindu reverses, when the desire deities and the three realms of reality merge and appear within one's own body and in the outer sky, while abiding in the play of the seal of existence and the conduct of great desire, it also becomes the cause for attaining stainless nirvana. It can also be explained as such. My conceptualization is that in the state of fruition, with all forms of emptiness and appearance, by displaying various bodies, one plays in existence, and with unchanging bliss, one becomes the supreme of nirvana. Even in this moment of remembrance, I think it is just to accomplish the meaning of conformity. Thus, from bliss and image, non-abiding nirvana is accomplished. Based on my own experience, I, the black practitioner, say this. Thus, as it is also said in the glorious Kalachakra: In the central channel, life is well inserted, and together with the sun, it is bound to the left and right of the rabbit-possessor. Being extremely united with the mudra, abiding in the mind and supreme bliss, truly enjoying the vajra. The sound of the vajra in the lotus, or nourishing with the lotus of one's own hand, is for the sake of bliss. The bliss of not abandoning the seed is the face of the glorious lama who seizes the terror of death. So it is said. Second, the meaning of indicating samadhi is: To those letters of Dharma, do not waver, but join your mind. Immediately the wind stops, and there is no hope for objects either. Wherever one sees the supreme and the excellent, in that center, represent the letter of Dharma. If one practices such a secret instruction, then at that time, the householder mother wind does not move and is bound. The plain of the high mountain peak, wherever a hermitage is established, even if a lion does not worship, the elephant's hope is far-sighted. So it is said. This has three meanings. First, the nature of the stages of samadhi is: The vam syllable bindu melts, bound to the jewel of the e syllable emptiness form. To those e-vam letters of Dharma, do not waver your mind, but focus with one-pointedness, and join the mind of great bliss to emptiness form. Immediately, from the twenty-one thousand six hundred karmic winds, one will surely be bound and cease. At that time, the element