Tibetan
多罗那他大师教言集JT176གྲུབ་ཆེན་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་དོ་ཧའི་འགྲེལ་པ་ཟབ་དོན་ལྡེ་མིག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས། 10-100 ༄༅། །གྲུབ་ཆེན་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་དོ་ཧའི་འགྲེལ་པ་ཟབ་དོན་ལྡེ་མིག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་དཀོན་པར་བསྟན་པ། ༄༅། །གྲུབ་ཆེན་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་དོ་ཧའི་འགྲེལ་པ་ཟབ་དོན་ ལྡེ་མིག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ། གང་གི་ཐུགས་རྗེའི་ཟླ་འོད་ཀྱིས། །སྙིང་གི་ཀུ་མུད་ཁ་འབྱེད་པ། །བླ་ མའི་ཞབས་ལ་ལེགས་བཏུད་ནས། །ཟབ་མོའི་གཞུང་མཆོག་བཤད་པར་བྱ། །འདིར་གྲུབ་ པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་པའི། དོ་ཧ་རྡོ་རྗེའི་གླུ་འདི་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ། དང་ པོར། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། དོ་ཧ་ཀོ་ཤ་ཅེས་པ་ལ། དོ་ཧ་ནི་འགྱུར་བྱེད་འགའ་ཞིག་གིས་ཚིགས་ སུ་བཅད་པ་དང་། ཁ་ཅིག་གིས་མི་ཟད་པ་ཞེས་པར་བསྒྱུར་ཞིང་། ས་སྐྱ་པནྚི་ཏའི་ཞལ་ན་རེ། རྒྱ་སྐད་དོ་ཧ་ཞེས་བྱ་བ། །བོད་སྐད་ལྷུག་པ་མ་བཅོས་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡང་ཡིན་ ཏེ། དོན་ཤུགས་འབྱུང་གི་ཚིག་ཅེས་བྱའོ། །བོད་རྙིང་མང་པོ་ཞིག གང་བའི་དོན་དུ་འཆད་པ་ ལ། རྩེ་ཐང་བ་རྗེ་གཞོན་ནུ་དཔལ་བས་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་འགོད་དེ། རྒྱ་སྐད་ལ། དུ་ཧ་འཇོ་བ་ལ་ འཇུག དུ་དོར་འགྲོ་བ་ནི་ཆེན་པོར་སོང་བའི་དོན་ཡིན་པས། འོ་མ་ལྟ་བུ་མང་དུ་བཞོས་པས་ སྣོད་གང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་འཆད་ཀྱང་། ཨུ་ཤ་ཊ་རའི་བཤད་པ་བཞིན་དུ། གཞན་དག་མགོ་ རྨོངས་བྱེད་དུ་འདུག་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་། གང་བའི་དོན་འཇོ་བ་ནས་རིམ་པས་སྐོར་ ལོག་ཏུ་སྒྲུབས་དགོས་པ་ཧ་ཅང་ཐལ་ཞིང་མི་འགྲིག་བཞིན་དུ་སྒྲིག་པ་ཕོངས་པའི་རྒྱུ་ཁོ་ནར་ གནང་ངོ་། །ཀོ་ཤ་ནི་མཛོད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་མཚན་གྱི་དོན་ནོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་ཚལ་ ལོ། །ཞེས་པ་ནི་འགྱུར་གྱི་ཕྱག་ཀྱང་ཡིན་མོད་ཀྱི། །རྒྱ་དཔེ་ཉིད་ལའང་ཡོད་པར་མངོན་ནོ། ། ད་ནི་གཞུང་དངོས་བཤད་པ་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་དཀོན་པར་བསྟན་པ་དང་། དེ་ ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། དོན་བསྡུའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ 10-101 ནི། ང་ནི་དམ་པའི་དོན་མཁས་པར། །འཇིག་རྟེན་སྙེམས་པ་ཡང་དག་འཆད། །བྱེ་བའི་ནང་ ན་གལ་ཏེ་གཅིག །དྲི་མ་མེད་པར་ཞུགས་པར་གྱུར། །ལུང་དང་རིག་བྱེད་སྔོན་རབས་ཀྱིས། ། མཁས་པར་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་དང་། །དཔལ་འབྲས་སྨིན་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི། །བུང་བ་བཞིན་དུ་ དེ་དག་འཁྱམ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཚིག་རྐང་དང་པོ་གཉིས་ལ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆོས་སྐྱོང་བཟང་པོས། ང་ནི
Chinese
大成就者黑行者的多哈释，名为深义钥匙。 10-100 ༄༅། །大成就者黑行者的多哈释，名为深义钥匙。 ༄། །宣说证悟真如之难。 ༄༅། །大成就者黑行者的多哈释，名为深义钥匙。 ༄༅། །那摩 गुरु（藏文，梵文天城体，gurave，上师）。以何者之慈悲月光，开启心之睡莲，于上师之足恭敬顶礼后，将解说甚深之殊胜论典。于此，将解说成就自在者大导师黑行者之多哈金刚歌。首先，印度语中称为多哈郭夏，其中多哈，有些译师译为“分段”，有些则译为“不尽”。萨迦班智达云：印度语称多哈，藏语即自然不造作。如是，意为意义自然流露之语。许多旧译典籍，解释为充满之义。而蔡塘瓦·杰云努贝则立宗云：印度语中，“度哈”意为倾注，度舍弃而去，乃大为增长之义，如挤出大量牛奶，盛满容器一般。如是解释，如乌沙达拉之说，令他人迷惑。尤其，充满之义，需从倾注次第倒推，太过牵强附会，实为可悲之举。郭夏，即宝藏。如是，乃名称之义。顶礼吉祥黑汝嘎。此虽为翻译之礼，然似印度梵文原本亦有。今解说正文，分为：宣说证悟真如之难，广说真如，以及意义归纳之偈颂三部分。第一部分： 10-101 我于胜义谛精通者，如实宣说世间之骄慢。亿万之中，若有一，能无垢染而入。以经论及古印度之吠陀，自诩为智者，如贪恋花蜜之外缘蜜蜂般，彼等漂泊不定。如是说。第一、二句，译师却吉桑布云：我乃
English
The Doha Commentary of the Great Accomplisher Krishnacharya, called the Key to Profound Meaning. 10-100 ༄༅། ། The Doha Commentary of the Great Accomplisher Krishnacharya, called the Key to Profound Meaning. ༄། ། Showing the difficulty of realizing Suchness. ༄༅། ། The Doha Commentary of the Great Accomplisher Krishnacharya, called the Key to Profound Meaning. ༄༅། །Namo Guru. By the moonbeam of whose compassion, the lotus of the heart opens, having respectfully bowed to the feet of the Lama, I shall explain the supreme profound scripture. Here, in explaining this Doha Vajra Song of the great teacher, the accomplished one, Krishnacharya, first, in the Indian language, it is called Doha Kosha, where Doha is translated by some translators as "segmented," and some translate it as "inexhaustible." Sakya Pandita said: The Indian word Doha, in Tibetan, means natural and unadorned. Thus, it means words from which meaning naturally arises. Many old translations explain it as the meaning of being filled. However, Tsetangpa Je Zhonnu Pel establishes the thesis: In the Indian language, "Duha" means to pour, to abandon and go, which means to have greatly increased, like milking a lot of milk and filling a container. Although it is explained like this, like the explanation of Ushatara, it confuses others. Especially, the meaning of being filled must be deduced in reverse order from pouring, which is too far-fetched and does not fit, and it is only a cause for regret to arrange it in this way. Kosha is a treasury. Thus, it is the meaning of the name. Homage to glorious Heruka. Although this is a salutation of translation, it seems that it also exists in the original Indian text. Now, in explaining the actual text, there are three parts: showing the difficulty of realizing Suchness, explaining Suchness in detail, and verses summarizing the meaning. The first part: 10-101 I am skilled in the ultimate meaning, and I truly explain the pride of the world. If there is one among billions who enters without impurity. With scriptures and ancient Indian Vedas, they boast of being wise, like bees that wander outside the ripening fruit of glory. So it is said. In the first two lines, the translator Chokyong Zangpo said: I am
Tibetan
་ དོན་དམ་ལ་མཁས་ཞེས། །འཇིག་རྟེན་པ་ནི་ང་རྒྱལ་བྱེད། །ཅེས་སྒྱུར་བ་དང་། ཚིག་རྐང་ཐ་ མ་གཉིས་ནི། རྒྱ་གར་བེ་རོར་ཡང་གྲགས་པ། གྲུབ་ཐོབ་བེ་རོ་ཙཱ་ན་བཛྲ་གྱི་རང་འགྱུར་ལས། དཔལ་འབྲས་སྨིན་པ་ལ་ནི་བུང་བ་བཞིན། །དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་དག་ཏུ་འཁོར་བར་བྱེད། །ཅེས་ འབྱུང་བ་གོ་བདེའོ། །འཇིག་རྟེན་ཅེས་པ་ནི་མུ་སྟེགས་བྱེད་དང་། ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་དང་། ཐེག་ ཆེན་ཚུལ་གཉིས་ལ་ཞུགས་པར་རློམ་པའི་ཡང་། ཐ་སྙད་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལྟར་ ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་ཀྱང་། སྐབས་འདིར་གཙོ་བོར་ནང་བའི་འཇིག་རྟེན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་། རང་རང་སོ་སོའི་གནས་ན་འདུག་སྟེ། གཞན་དག་གིས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་ཏེ། ང་ཉིད་ ཁོ་ན་དམ་པའི་དོན་ལ་མཁས་སོ་ཞེས། །ཤིན་ཏུ་ང་རྒྱལ་ཆེན་པོས་སྙེམས་པ་འཆད་པ་བྱེད་ དོ། །དེ་ལྟ་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་ཁས་འཆེ་བ་ན། ཤིན་ཏུ་མང་ནི། དེ་དག་གིས་དོན་དམ་ རྟོགས་པ་བདེན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཁས་འཆེ་བ་བྱེ་བའི་གྲངས་ཙམ་གྱི་ནང་ན། གལ་ཏེ་ཅིག་ཙམ་ཞིག དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་རྡུལ་དང་ བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་ནི་སྲིད་པ་ཙམ་མོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་ ཅི་སྟེ་ན། བྱེ་བའི་ནང་ན་དེ་ལྟ་བུ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པ་ཡང་སྲིད་ཅེས་པའོ། །འདིར་དྲི་མ་མེད་ པའམ་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་ནི། བདེན་པ་མཐོང་བ་འམ་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་ལ་བྱེད། དེའི་ ཚད་ཀྱང་། སྤྱི་ལ་གྲགས་པའི་མཐོང་ལམ་ཁོ་ན་ལ་འཇོག་དགོས་པའང་མིན་ཏེ། རྫོགས་རིམ་ གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་ལམ་བྱེད་ཐོབ་པ་ནས། བདེན་པའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་དང་། 10-102 དེའི་ཚེ། ཉོན་མོངས་ལམ་བྱེད་ཇི་བཞིན་དུ་ནུས་པའི་ཕྱིར། རྡུལ་བྲལ་དང་དྲི་མ་མེད་པར་ཡང་ འཇོག་གོ ། དེའི་ས་མཚམས་ཀྱང་ངོ་མི་ཤེས་ན། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའམ། སྔགས་ཀྱི་རིམ་པའི་རྟོག་པ་སྐྱེས་པའམ། ཐོག་མར་དགེ་བ་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། སྲོག་རྩོལ་ལ་ ཞུགས་པ་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་པར་བྱ་སྟེ། ས་མཚམས་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་ལ་ནི་ངེས་པ་མེད་དོ། །ཚིག་ བཅད་གཉིས་པ་མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་འགོག་པ་ནི། ལུང་དང་སོགས་ཏེ། ཚིག་གི་དངོས་བསྟན་ ལ། སྔོན་རབས་སོགས་ཤེས་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་རྣམས་ལ་དཔེ་དང་སྦྱར་བ་ཙམ་ལས་མེད་ ཀྱང་། དེའི་ཁོངས་ན་དོན་འདི་གནས་ཏེ། གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར། མུ་སྟེགས་འདི་དག་གིས་ནི་དེ་ ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དྲག་པོ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོས་བཤད་པའི་ལུང་རྒྱུད་སྡེ་འ
Chinese
翻译为“精通胜义谛，世间人则生傲慢”。后面的两句是，从印度贝若（Vairo）也广为人知的成就者贝若扎纳巴扎（Vairochana Vajra）的自译中：犹如蜜蜂依附于成熟的果实，他们却在外徘徊。这样解释就容易理解了。世间，指的是外道、声闻部派，以及自诩进入大乘两种方式的人，他们重视名相。虽然这可以适用于所有情况，但在这里主要指的是那些佛教的世间人，他们各自安住于自己的位置，其他人不了解真如，认为只有自己精通殊胜的意义，从而以极大的傲慢自满。如果这样，那么声称证悟真如的人就非常多。那么，这些人证悟胜义谛是真的吗？不是的。在这样声称的人中，即使有亿万之众，如果能有一个清净的，也就是脱离贪欲等烦恼尘垢而进入智慧的人，也仅仅是可能而已。如果用“如果”这个词来说，即使在亿万之中，一个这样的人也没有也是有可能的。这里所说的清净或脱离尘垢，指的是见到真谛或证悟实相。而这个程度，也不一定非要安立在普遍公认的见道上，从获得圆满次第的现证智慧开始，就能证悟真谛，并且，那时，烦恼也能像对治品一样发挥作用，因此也可以安立为脱离尘垢或清净。 如果连它的界限都不认识，那么就以金刚念诵的次第圆满，或者生起明咒次第的证悟，或者首先圆满善行，而进入命勤等为例来衡量，对于界限的细微部分则没有定准。第二个偈颂是遮破外道，即经文等。从字面意思上看，只是将知道古代历史等的傲慢者与比喻结合起来，但其中蕴含着这个意义，如前所述，这些外道没有证悟真如，而是信奉大自在天所说的经续部。
English
Translated as "Skilled in ultimate meaning, worldly people become arrogant." The latter two lines are from the self-translation of the accomplished Vairochana Vajra, also widely known as Vairo in India: Like bees clinging to ripe fruit, they wander outside. This explanation is easy to understand. "Worldly" refers to non-Buddhists, the Shravaka schools, and those who claim to have entered the two ways of the Mahayana, who value terminology. Although this can apply to all situations, here it mainly refers to those Buddhist worldly people who each abide in their own positions, others do not understand suchness, and think that only they are skilled in the supreme meaning, thus being complacent with great arrogance. If so, then there are very many who claim to realize suchness. Then, is it true that these people realize the ultimate truth? No. Among those who claim this, even if there are billions, if there can be one who is pure, that is, free from the dust of defilements such as desire and enters into wisdom, it is only possible. If using the word "if," it is also possible that even among billions, there is not one such person. Here, pure or free from dust refers to seeing the truth or realizing the true nature. And this degree does not necessarily have to be established only on the commonly recognized path of seeing, from obtaining the direct wisdom of the completion stage, one can realize the true nature, and at that time, defilements can also function like antidotes, so it can also be established as free from dust or pure. If even its boundaries are not recognized, then measure it by the completion of the Vajra recitation sequence, or the arising of the realization of the mantra sequence, or first completing virtuous deeds and entering into life force practice, etc., there is no certainty for the subtle parts of the boundary. The second verse is to refute non-Buddhists, that is, scriptures, etc. From the literal meaning, it is only combining the arrogant who know ancient history, etc., with metaphors, but it contains this meaning, as mentioned above, these non-Buddhists have not realized suchness, but believe in the scriptures and tantras spoken by the Great Powerful Lord.