Tibetan
་གི་སྒྲིབ་པ་བསགས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གོང་གི་འཕྲོས་ལས་བརྩམས་ ན། འདི་དག་དམ་པ་མཆོག་ལ་སྨོད་དེ། རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་པའི་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ 10-105 སོགས་མང་པོ་ཞིག་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཡོ་སྒྱུའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ་ལྟག་གཅོད་ ཀྱི་རིགས་པ་མང་དུ་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་དང་། ལག་ཏུ་མི་ལེན་པའི་ཚིག་གི་མཛེས་ཁྲིགས་ཀྱང་མང་ དུ་འདུག་པའི་ཕྱིར་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ལུང་བསྟན་པ་ཡང་ཡང་ངོམས་ཞིང་། ཐོགས་མེད་ལུང་ བསྟན་པ་དང་། འཕགས་པ་མིན་ལ་འཕགས་པའི་མིང་། །ཞེས་གསུངས་པ་སོགས། ཤིན་ དུ་རྦེད་ཅིང་གསང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ས་ར་ཧས་ཀྱང་། ཁ་ཅིག་ཐེག་ཆེན་དེ་ལ་ རྒྱུ་བྱེད་ཅིང་། །ཞེས་པ་དང་། གཞན་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བལྟ་བྱེད་དེ། །ཕལ་ཆེར་མི་མཐུན་ ཕྱོགས་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན། །ཞེས་དབུ་མ་པའི་སྡེ་བ་རྣམས། ཕལ་ཆེར་ཐེག་ཆེན་གྱི་དོན་ འཆད་པ་ལ་གཡོ་སྒྱུ་བྱེད་ལ། མཐར་ཐུག་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་སྟོང་པ་ཙམ་ལ་བློ་གཏད་འཆའ་བ་ནི། གནས་ལུགས་ལ་མི་མཐུན་པར་ཞུགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ལྷ་ལྕམ་ལཀྵྨི་ག་རས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ལས་ཀྱང་། དབུ་མའི་འདོད་ལུགས་གཞུང་གི་ཚུལ། །དེ་ནི་རྩོད་པ་ཀུན་ ལ་མོས། །བསྐལ་བ་ཡལ་ག་ངལ་བས་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་སྡོང་པོ་ ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་ཡལ་གའི་གྲངས་ཙམ་གྱིས་བསྐལ་བར་འབད་ཀྱང་། རང་སྟོང་གི་ལྟ་བ་ཙམ་ གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་ཤིང་། རྩོད་པས་འཇུག་པས་ཕྱིར། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ རིམ་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་པའོ། །རྩོད་པས་འཇུག་པ་ནི་ངེས་པར་ཡིན་ཏེ། རྩོད་པ་ལ་མ་ཞུགས་ ན་རང་སྟོང་གི་གྲུབ་མཐའ་སྟོན་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞུང་ཐམས་ཅད་རྩོད་ཡིག་འབའ་ ཞིག་ཏུ་འདུག་པའི་ཕྱིར་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྩད་བྱས་ཚེ། །ཞེས་སོགས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཉིད་ཀྱིས་ ཀྱང་རིགས་ཚོགས་རྩོད་ཆོས་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་གཞན་ ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་། རིགས་ཚོགས་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་རྩོད་ཆོས་ཡིན་པར་ཁ་མཐུན་ དུ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྗེས་འབྲང་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མནོང་ཁུར་ཏེ། རྩོད་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ རྒྱུ་མཚན་འགངས་ཆུང་ཐར་ཐོར་རེ་ཡང་ཡང་འཆད་ཀྱིན་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྩོད་ 10-106 ཆོས་ནི་རྒོལ་བ་ཟློག་བྱེད་ཡིན་གྱི། གནས་ལུག་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་བྱེད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ ལྟ་བས་ན་སློབ་མ་སྣོད་དང་ལྡན་པ་ལ། ཁ་བཤད་ཙམ་མ་ཡིན་པར་བླ་མ་དམ་པའི་བྱིན་གྱིས་ བརླབས་ཤིང་།
Chinese
也会导致积累了（恶）业障。从上面的内容开始，这些人诽谤至高无上的圣者，因为他们诽谤了佛陀授记的圣者无著等许多人。这是虚伪的行为，因为他们说了许多背后中伤的道理，也有许多不切实际的华丽辞藻，并且反复炫耀龙树的授记，以及无著的授记，“不是圣者却有圣者的名号”等。因为他们极力隐瞒和保密。如此一来，萨ra哈也说：“有些人将大乘作为理由”，以及“其他人则观察空性，大多数都加入了不一致的阵营”。因此，中观派的各派，大多数在解释大乘的意义时弄虚作假，最终只是执着于无戏论的空性，这是加入了与实相不一致的阵营。莲花女拉吉米嘎ra也说：“从俱生智慧来看，中观的宗义，符合一切争论。即使花费无数劫的时间，也无法获得菩提。”意思是说，即使像树木茂盛的枝条一样多，花费无数劫的时间努力，也无法仅仅通过自空的见解获得菩提，而且因为通过争论进入，所以没有加持的次第。就是这个意思。通过争论进入是必然的，因为不参与争论就无法阐述自空的宗义，而且所有的论典都只是争论的文章，并且“当探究空性时”，等等，龙树自己也说过理聚是争论之法，而且对于所有其他的宗义论者来说，理聚及其追随者都是争论之法，这是众所周知的共识，而且追随者们也承担着责任，反复阐述着不是争论之法的微不足道的理由。因此，争论之法是用来驳倒辩论者的，而不是用来直接证悟实相的。因此，对于具备法器的弟子，不仅仅是口头上的，而是要得到上师的加持。
English
It would also lead to the accumulation of (negative) karmic obscurations. Starting from the above, these people slander the supreme saints, because they slander the prophesied Arya Asanga and many others. This is a deceitful act, because they speak many backstabbing reasons, and there are also many impractical flowery words, and they repeatedly flaunt Nagarjuna's prophecy, as well as Asanga's prophecy, "Not a saint but has the name of a saint," etc. Because they try to hide and keep it secret. In this way, Sarahah also said, "Some use the Great Vehicle as a reason," and "Others look at emptiness, most have joined the inconsistent camp." Therefore, the various schools of Madhyamaka, mostly engage in deceit when explaining the meaning of the Great Vehicle, and ultimately only cling to the emptiness of non-elaboration, which is joining a camp that is inconsistent with reality. The lotus lady Lakshmi also said, "From the perspective of co-emergent wisdom, the tenets of Madhyamaka, conform to all disputes. Even if countless eons are spent, Bodhi cannot be attained." It means that even if as many as the branches of a lush tree, spending countless eons of time in effort, Bodhi cannot be attained merely through the view of self-emptiness, and because it enters through debate, there is no sequence of blessings. That's what it means. Entering through debate is inevitable, because without participating in debate, one cannot expound the tenets of self-emptiness, and all the treatises are just articles of debate, and "When emptiness is investigated," etc., Nagarjuna himself also said that the collection of reasoning is the law of debate, and for all other tenet proponents, the collection of reasoning and its followers are the law of debate, which is a well-known consensus, and the followers also bear the responsibility, repeatedly expounding the trivial reasons that are not the law of debate. Therefore, the law of debate is used to refute debaters, not to directly realize reality. Therefore, for a disciple who possesses the vessel, not just verbally, but to receive the blessings of the lama.
Tibetan
དཔེ་དང་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས། ལག་ལེན་དང་སེམས་ ཐོག་ཏུ་གཏན་ལ་ཕབ་ན་ནི། གནས་ལུགས་དེ་དངོས་སུ་རྟོགས་པར་ནུས་ཀྱི། ཐབས་གཞན་ གྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཕྲོས་པས་ཆོག་གོ ། ༄། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ༈ གཉིས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། གནས་ལུགས་ཀྱི་གསང་བ་བཤད་ པ་དང་། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་གསང་བ་བཤད་པའོ། ། ༈ གནས་ལུགས་ཀྱི་གསང་བ་བཤད་པ། དང་པོ་ལ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གསང་བ་ བཤད་པ་དང་། དོན་དམ་པའི་གསང་བ་བཤད་པ་གཉིས་སོ། ། ༈ རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གསང་བ་བཤད་པ། དང་པོ་ལ་སྲིད་པ་འཆར་བའི་ གཞི་ལུས་ཀྱི་གནས་ཐབས། ལུས་དེ་ལ་འཁོར་བའི་སེམས་ཇི་ལྟར་བརྟེན་པའི་ཚུལ། སྲིད་པ་ སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་རྡུལ་གྱིས་བརྒྱན། །མི་བསྐྱོད་ པ་ཡིས་འཁྱུད་གྱུར་པ། །པདྨའི་ས་བོན་རང་བཞིན་གྱིས། །དག་པ་སྙུག་[གཉུག་]མའི་ལུས་ ལ་མཐོང་། །ཞེས་པ་སྟེ། འགྲེལ་པ་ན། འདིའི་གོང་དུ། སྤྲོས་པའི་རྣམ་པ་ལས་སྐྱེས་པ། །སྤྲོས་ པས་སྤྲོས་པ་མེད་པ་བྱ། །ཞེས་པའི་ཚིག་ལ་བཤད་པ་མཛད་པ་ཞིག་བྱུང་ནའང་། ལུང་འདྲེན་ ལ་འབྲུ་བཤད་མཛད་པར་མངོན། གཞུང་རྩ་བ། མར་དོ་དང་རྣམ་སྣང་རྡོ་རྗེའི་འགྱུར་གཉིས་ ཀ་ལ་མི་སྣང་ཞིང་། སྔ་ཕྱིའི་ཚིག་དང་འགྲེལ་བར་ཡང་མི་འདུག་པས་མ་སྨོས་སོ། ། དེས་ན་རྒྱུ་རྒྱུད་སེམས་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ལ། པདྨའི་ བརྡས་བསྟན་པ་ཐིག་ལེ་འགྱུར་བདེའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་གནས་པ་ས་བོན་དང་རང་ བཞིན་དག་པའི་སེམས་དེ་ཡང་དབྱེར་མེད་པར་འདྲེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འགྱུར་བདེ་ལ་པདྨའི་ བརྡས་བསྟན་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ཇི་ལྟར་པདྨ་འདམ་སྐྱེས་དེ། །མདུན་དུ་གྱུར་ན་ཡིད་དགའ་ དང་། །ཕྱི་ནས་དགའ་བ་མེད་འགྱུར་པ། །འོད་ཆགས་དགའ་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ 10-107 པ་ལྟར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ངོ་བོ་གཅིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཞིང་། རྫས་ཐ་དད་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེ་བ་ཡང་མི་སྲིད། མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི་ཤིན་ཏུ་ཐ་དད་པ་ ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ངེས་པར་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ རྣམས་ལ་རང་བཞིན་དག་པ་དེ་ཉིད། རང་བཞིན་དག་པར་སྣང་ཡང་མི་སྣང་། དག་པའི་བྱ་བ་ སེམས་ཅན་རྣམས་ཉིད་ལ་བྱེད་ཀྱང་མི་བྱེད་དེ། བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་ཉིད་ཀྱིས་ཆོ་འཕྲུལ་ སྣང་ཞིང་། དེའི་བྱ་བ་ཡང་བྱེད་པས། ཀུན་རྫོབ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཉིད་ལ། རང་བཞིན
Chinese
以比喻和意义的方式，俱生智，如果在实践和心中确定，就能真实地证悟那个实相，否则是不行的。其余的就省略吧。 ༄། །彼性广说。 ༈ 第二，彼性广说，分为实相之秘密的解说，以及道和果之秘密的解说。 ༈ 实相之秘密的解说。 第一，分为缘起的秘密的解说，以及胜义谛的秘密的解说。 ༈ 缘起的秘密的解说。 第一，分为有产生的地基身的安住方式，轮回的心如何依赖于那个身体的方式，以及有产生的次第的解说。第一是：菩提心和微尘所庄严，不动者所拥抱，莲花的种子自性，在清净本初的身体上显现。这是说，注释中，在此之前，有“从戏论的形象中产生，以戏论来做无戏论”的词句的解说，但似乎是对引用的经文进行了解释。根本经文，在玛多和遍照金刚的两个译本中都没有出现，而且前后文和注释中也没有，所以没有提及。 因此，从原始以来，自性清净的因续心，用莲花的象征来表示，存在着明点易变的习气种子，种子和自性清净的心也是无二无别地混合在一起，所谓用莲花的象征来表示易变，如经中所说：“如莲花从泥中生，在面前则心生喜悦，之后则喜悦消失，光聚集的喜悦也是如此。”就像这样。如果问如何才能无二无别地混合在一起呢？本体不是一个，不同的事物也不可能混合在一起。从相状的角度来说，也是非常不同的，所以，绝对不是混合在一起的。那么是什么呢？对于众生来说，自性清净的那个本身，虽然显现为自性清净，但也不显现。清净的行为虽然在众生本身上进行，但也不进行。习气的种子本身显现神变，并且也进行着那些行为。因此，在世俗的众生本身上，自性
English
The co-emergent wisdom through example and meaning, if established in practice and mind, can truly realize that reality, otherwise it is not possible. The rest is omitted. ༄། །Extensive Explanation of Thatness. ༈ Second, the extensive explanation of Thatness is divided into the explanation of the secret of reality and the explanation of the secret of the path and the fruit. ༈ Explanation of the Secret of Reality. First, it is divided into the explanation of the secret of dependent origination and the explanation of the secret of ultimate truth. ༈ Explanation of the Secret of Dependent Origination. First, it is divided into the way the ground body of existence arises, how the mind of samsara relies on that body, and the explanation of the order of the arising of existence. The first is: Adorned with bodhicitta and particles, embraced by the immovable one, the seed of the lotus by its own nature, is seen in the pure, original body. It is said that in the commentary, before this, there was an explanation of the phrase "born from the appearance of elaboration, making non-elaboration with elaboration," but it seems to be an explanation of the quoted scripture. The root text does not appear in either the Mardo or Vairochana Vajra translations, and it is not found in the preceding and following words and commentary, so it is not mentioned. Therefore, the cause-lineage mind, which is naturally pure from the beginning, is indicated by the symbol of the lotus, and the seed of the habit of the bindu of change resides. The seed and the naturally pure mind are also inseparably mixed. The symbol of the lotus is used to indicate change, as it is said in the scripture: "Just as the lotus grows from the mud, if it is in front, the mind is happy, and later the happiness disappears, so is the happiness of gathering light." Like this. If you ask how they can be inseparably mixed, the essence is not one, and different things cannot be mixed together. From the point of view of characteristics, they are also very different, so they are definitely not mixed together. So what is it? For sentient beings, that very nature of purity, although it appears as nature of purity, it does not appear. The action of purity, although it is performed on sentient beings themselves, it is not performed. The seed of habit itself manifests miracles, and it also performs those actions. Therefore, on the conventional sentient beings themselves, the nature