Chinese
所说之语应理解为有形之庄严。 从中央脉的树干向左分出姜玛脉，向右分出若玛脉。 从这两者中，产生了许多脉和气的排列，就像花园一样。这两个莲花池位于左右两侧。此时，若、姜、中脉三者汇合，从而详细了解了二十九条剩余脉，如不退脉等，以及四个脉轮等的脉络结构。关于气的方面，也要详细了解十二时轮、六十坛城的运行方式，如吉祥时轮中所说，以及怙主和天女的气，如金刚鬘中所说等。因为在这部注释中也恰如其分地引用了，所以在此不再赘述，因为已经在其他地方详细解释过了。“四瓣”一词，贝若和新译师们译为“四瓣莲花，四个根”。在所有这些脉中，最主要的是顶轮，它是四瓣的。如果按照脉支来算，它具有产生和利益其他脉轮的作用。如果按照根来算，它也是产生者。虽然可以说它们的意思相同，但我认为根和脉支的梵文术语不同。无论如何，通过四瓣的顺序，产生了其他四个脉轮：前面的花瓣产生心轮，右边的花瓣产生喉轮，左边的花瓣产生眉间轮，后面的花瓣产生脐轮。首先产生，然后给予利益。虽然在直接的教导中没有这样说，但脐轮产生秘密轮，这也是理所当然的。因为脉的最初产生地是顶轮，所以最终所有的脉 10-113 都融入顶轮。因此，这种融入的关键只有在这部经中才得以明确阐述。如果问：所有脉的根源，这四个花瓣位于何处？答：位于大乐之处，即顶轮。因为结合六支等是收摄智慧的界，所以遍及一切。禅定也是虚空的界，因此，它进入所有支分和后来的元素中，作为普遍的概括。这两个普遍的支分是从顶轮的关键之处产生的。
English
The words spoken should be understood as tangible adornments. From the trunk of the central channel, the kyangma channel branches out to the left, and the roma channel branches out to the right. From these two, many arrangements of channels and winds arise, like a garden. These two lotus ponds are located on the left and right sides. At this time, the union of ro, kyang, and central channels leads to a detailed understanding of the twenty-nine remaining channels, such as the Non-Returning Channel, and the structure of the channels, such as the four chakras. Regarding the aspect of winds, one should also understand in detail the operation of the twelve time cycles and the sixty mandalas, as stated in the Glorious Wheel of Time, and the winds of the Protector and the Goddess, as stated in the Vajra Garland, etc. Since this commentary also quotes appropriately, I will not elaborate further here, as it has already been explained in detail elsewhere. The term "four petals" is translated by Vairochana and the New Translators as "four-petaled lotus, four roots." Among all these channels, the most important is the crown chakra, which is four-petaled. If counted according to the channel branches, it has the function of generating and benefiting other chakras. If counted according to the root, it is also the generator. Although it can be said that they have the same meaning, I think that the Sanskrit terms for root and channel branch are different. In any case, through the sequence of the four petals, the other four chakras are generated: the front petal generates the heart chakra, the right petal generates the throat chakra, the left petal generates the brow chakra, and the back petal generates the navel chakra. First they are generated, and then they give benefit. Although it is not said so in the direct teaching, it is also naturally obtained that the navel chakra generates the secret chakras. Because the initial source of the channels is the crown chakra, in the end all the channels 10-113 merge into the crown chakra. Therefore, the key to this merging is clearly explained only in this scripture. If asked: Where are the roots of all the channels, these four petals, located? The answer is: They are located in the place of great bliss, that is, the crown chakra. Because the union of the six branches, etc., is the realm of gathering wisdom, it pervades everything. Meditation is also the realm of space, so it enters into all the branches and later elements as a universal generalization. These two universal branches arise from the key point of the crown chakra.
Tibetan
་དང་། གཙུག་ཏོར་དུ་བསྒོམས་པས་གསང་བའི་རྩ་མདུད་འབྱོངས་པ་དང་། འཛིན་པའི་ སྐབས་གསང་བའི་བུམ་ཅན་གྱི་གཙུག་ཏོར་དུ་ཐིག་ལེ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ གྱི་མཐར་རྩ་ཁམས་རླུང་གསུམ་གཙུག་ཏོར་དུ་ཐིམ་པར་བྱེད་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་ གནད་འདི་གཅིག་པུས་རྟོགས་ནུས་པས། འདབ་བཞིའི་རིམ་པས་རྩ་ལག་བཞི། །བདེ་བ་ཆེན་ པོའི་གནས་ན་གནས། །ཞེས་པའི་ཚིག་རྐང་གཉིས་པོ་འདི་ཁོ་ནས་ཀྱང་། དུས་འཁོར་སོགས་ ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོ་ལ་ངེས་པ་སྟེར་པ་འདི་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །མན་ངག་གི་གཞུང་བྱ་བ། རྒྱུད་ དོན་གྱི་མདུད་པ་འགྲོལ་ནུས་པ་འདི་ལྟ་བུ་དགོས་ཀྱི། མན་ངག་དང་རྒྱུད་བཤད་རྒྱབ་འགལ་ དུ་འགྲོ་བ་དང་། གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་གསུང་ཡིན་ཟེར་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་དང་འགལ་བ་མང་ པོ་དག་སྣང་སྟེ། རྩོད་དུས་ཀྱི་མཐའ་མ་འདིར། སྐལ་མེད་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་{འགྲོད་ [འཕྲོད་]ཀྱང་། ཟབ་དོན་གྱི་སྐལ་བ་ཅན་བློ་གྲོས་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ནི། མཛོད་ཕུགས་མི་ གཙང་བས་བཀང་བ་དང་འདྲ་བར་མཐོང་ངོ་། ། ༈ གསུམ་པ་ནི་ཨེ་ཝཾ་ས་བོན་བླངས་ནས་ནི། །པདྨའི་མེ་ཏོག་ཁ་བྱེ་བར། །བུང་བའི་ གཟུགས་ཀྱིས་རབ་དགའ་བའི། །དཔའ་བོ་སྦྲང་རྩི་མནོམ་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ ཤུད་ཀེ་ལོ་ཙཱ་བ་གྲགས་རྒྱལ་གྱིས། ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེའི་ས་བོན་ལེན། །ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་ནི་མེ་ཏོག་ལ། ། 10-114 སྦྲང་རྩིར་བྱེད་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །རབ་དགའི་དཔའ་བོ་སྦྲང་རྩི་མནོམ། །ཞེས་འདོན་པ་ གོ་བདེ་ཞིང་བརྗོད་བླ་བ་ཙམ་སྣང་ངོ་། །འདིའི་དོན་འགྲེལ་བར། ཨེ་ཝཾ་ཕ་མའི་ས་བོན་བླངས་ པ་དང་། པདྨ་མངལ་གནས་དང་། བུང་བ་དྲི་ཟ་དང་། རབ་དགའ་དཀར་དམར་གྱི་དབུས་སུ་ སེམས་རྒྱལ་བ་ལ་འཆད་ཀྱང་དེ་གཞུང་གི་དོན་དུ་མི་སྣང་ངོ་། །ཨེ་ཝཾ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ གྱི། སྒྲ་གཅན་དང་དུས་མེ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ཡང་སྐབས་འདིར་བདེ་བའི་ཕྱོགས་ནས་བསྟན་པས། རྡོ་རྗེ་ཧཾཀྵཿ དང་ངོ་བོ་གཅིག་གོ །དེ་ཡང་བློ་ཡུལ་དུ་ཡིད་འོང་གི་རྣམ་པ་ཤར་བ་ལ། སེམས་ ཀྱི་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པར་བྱེད་པ་ནི། ལུས་མེད་དེ་བདུད་ཀྱི་ལས་ཡིན་ལ། ཡིད་འོང་དང་ཆགས་ པ་དེ་གཉིས་རྫས་གཅིག་ཀྱང་། རྟེན་བརྟེན་པ་དང་། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་འདུག་གོ ། དེའི་རང་བཞིན་ཤེས་པས། ཡིད་འོང་གི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་དང་། ཆགས་པའི་རང་ བཞིན་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ཡིན་ཞིང་། དེ་གཉིས་ཀྱང་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དང་། རྟེན་བརྟེན་པའི་ ཚུལ་དུ་ཡོད་ཀྱང་ངོ་བོ་
Chinese
，并在顶髻中修习，使秘密的脉结解开，在执持的时候，使秘密宝瓶的顶髻中明点稳固，在三摩地结束时，必须使脉、界、风三者融入顶髻，这些理由仅凭此要点就能领悟。四瓣的次第是四脉支，安住在广大的安乐处。仅仅这两句词，也能使时轮等众多续部获得定解，这真是太稀奇了。应该像这样能解开续部意义的结的口诀书，如果口诀和续部讲解相互矛盾，或者说是成就者的教言却与佛陀的教言相违背，这样的情况有很多。在这争论时代的末期，对于没有福分的人来说，虽然非常{相符[适合]}，但对于具有深刻意义福分的智者来说，却如同仓库被不净之物填满一样。 ༈ 第三个是取阿瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）种子字后，莲花开放时，蜜蜂以其形体极其欢喜，勇士尽情享受蜂蜜。这是说，对此，虚吉译师扎巴坚赞说：取阿瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字母的种子，在水生的莲花上，以作蜂蜜的形体，极其欢喜的勇士尽情享受蜂蜜。这样念诵容易理解，只是措辞略有不同而已。对此的意义解释为：阿瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是取父母的种子，莲花是胎藏，蜜蜂是寻香，极其欢喜是在白红的中央心获得胜利，这样解释不符合经文的意义。阿瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如前所述，是罗睺星和劫末之火，这里是从安乐的方面来讲述的，所以与金刚 ཧཾཀྵཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）体性相同。也就是说，在意识中显现出令人满意的形象时，使心完全执着，这是无身魔的作为。令人满意和执着这两者虽然本体相同，但却是所依和能依，境和有境的形态。了解其自性，令人满意的自性是具足一切形象，执着的自性是不变的大乐，这两者虽然以境和有境，所依和能依的方式存在，但本体
English
, and meditating on the crown of the head, the secret knots of the channels are loosened, and at the time of holding, the bindu is stabilized in the crown of the secret vase, and at the end of samadhi, the three elements of channels, essences, and winds must be dissolved into the crown of the head. All these reasons can be understood by this single key point. The order of the four petals is the four channel branches, residing in the place of great bliss. These two lines alone can give certainty to many tantras such as the Kalachakra. This is truly amazing. A manual should be like this, capable of untying the knots of the meaning of the tantras. If the oral instructions and the explanations of the tantras contradict each other, or if it is said to be the words of accomplished masters but contradicts the words of the Buddha, there are many such cases. In this final age of strife, although it is very {suitable [appropriate]} for those without fortune, for the wise who have the fortune of profound meaning, it is seen as if the storehouse is filled with impure things. ༈ The third is, having taken the seed syllable E-Vam (ཨེ་ཝཾ，एवं，evam，如是), when the lotus flower opens, the bee is very happy with its form, and the hero enjoys the honey to the fullest. That is to say, regarding this, the translator of Shudke, Drakgyal, said: Take the seed of the letters E-Vam (ཨེ་ཝཾ，एवं，evam，如是), on the lotus flower that grows in water, with the form of making honey, the very happy hero enjoys the honey to the fullest. Reciting it like this is easy to understand, only the wording is slightly different. The explanation of this meaning is: E-Vam (ཨེ་ཝཾ，एवं，evam，如是) is taking the seeds of the parents, the lotus is the womb, the bee is the Gandharva, and being very happy is the mind winning in the center of white and red. This explanation does not seem to fit the meaning of the scripture. E-Vam (ཨེ་ཝཾ，एवं，evam，如是) is, as mentioned above, Rahu and the fire of the end of the kalpa. Here, it is being taught from the aspect of bliss, so it is of the same nature as Vajra Hum Kshah (ཧཾཀྵཿ，हंक्षः，ham kshah，). That is to say, when a pleasing image appears in the mind, making the mind completely attached is the work of the bodiless demon. Although pleasing and attachment are the same entity, they are the support and the supported, the object and the subject. Knowing its nature, the nature of pleasing is possessing all forms, and the nature of attachment is unchanging great bliss. Although these two exist as object and subject, support and supported, the essence