Tibetan
གཅིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་བདེ་བ་དང་། དེ་རྟོགས་པའི་ ཡེ་ཤེས་ལ་ནི། ལུས་མེད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཧཾ་ཀྵཿས་མཚོན་པའོ། །ཧྐྵཾ་ཞེས་པའོ། །དེ་ ལྟ་བུའི་ཨེ་ཝཾ་ལུས་མེད་རྡོ་རྗེ་དེ་ལུས་མེད་ཀྱི་ས་བོན་འཛག་བདེའི་བག་ཆགས་རྒྱུད་ལ་བླངས་ པས་ནི། པདྨའི་མེ་ཏོག་སྟེ་རྩ་འཁོར་ལོ་རྣམས་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་དབུས་སུ་སེམས་བུང་བ་ལྟ་ བུའི་གཟུགས་སྟེ་ཚུལ་གྱིས་རང་བཞིན་འགྱུར་མེད་ཡིན་ཀྱང་། རྣམ་པ་འགྱུར་བདེའི་རབ་ཏུ་ དགའ་བས་མྱོས་པའི་སེམས་ཀྱི་བུང་བ་དཔའ་བོ་དེ་ནི་རྩ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བའི་དབུ་མ་མི་ཤིགས་ པས་ཐིག་ལེའི། སྦྲང་རྩིའི་དྲི་མནོམ་ཞིང་རོ་མྱང་བར་བྱེད་དོ། །ཅེས་པ་སྟེ། འགྱུར་བདེའི་བག་ ཆགས་ཡོད་པའི་ནུས་པས་སེམས་རྩ་འཁོར་གྱི་ཐིག་ལེ་ལ་གནས་ཏེ། ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་ པ་མ་ཆད་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་ལུས་སེམས་རྟེན་བརྟེན་པའི་འབྲེལ་བ་མ་སྤངས་ན། གྲོལ་ བ་མེད་ཅིང་། འགྱུར་མེད་ཐོབ་ན་དེ་སྤོང་ཞེས་བཤད་པའི། རྟེན་བརྟེན་པའི་འབྲེལ་པ་ནི་ཡིད་ 10-115 འོང་དང་ཆགས་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ལ་མར་པ་དོ་བའི་གསུང་སྒྲོས་མཆན་བུ་ཞིག་ན། ཨེ་ནི་ལྟེ་ བ་དང་། སྤྱི་བོ། ཝཾ་སྙིང་ག་དང་། མགྲིན་པར་བྱས་པས། དེ་རྣམས་ཉིད་པདྨའི་མེ་ཏོག་བཅས་ པ་དང་གཅིག་པར་སྦྱར་ནས། ས་བོན་ཞེས་པ་སོ་སོའི་ཡིག་འབྲུ་ཐིག་ལེ་ལ་ངོས་བཟུང་། རྩ་ འཁོར་ཁ་སྦྱོར་དུ་གནས་པའི་ནང་ན། སེམས་ཀྱི་བུང་བ་རོལ་ཞེས་འཆད་དོ། ། ༈ བཞི་པ་ནི། འབྱུང་ཆེན་ལྔ་ཡིས་ས་བོན་ནི། །བླངས་ཏེ་ཚོགས་པ་ལས་སྐྱེ་བ། །སྲ་བ་ ས་སྟེ་གཤེར་བ་ཆུ། །ཚ་བ་སྲེག་ཟར་ཡང་དག་སྐྱེས། །ཡང་དག་སྐྱོད་རླུང་བདེ་ནམ་མཁའ། ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་ལུས་པའི། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་འདི་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གདོད་མའི་ཡེ་ཤེས་ལྔར་གནས་ལ། དེའི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་འབྱུང་བ་ ལྔའི་སེམས་སུ་ཤར་རོ། །དེ་ཡང་དགྱེས་རྡོར་ལས། སེམས་ནི་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ལ། ལྔ་ཡི་ གཟུགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་མཚོན། །ཞེས་འབྱུང་ཞིང་། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་ལྔ། །ཞེས་པ་ཡང་ འདིའི་ཁོ་ནའོ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་སེམས་དེ་ཡང་། འགྱུར་བདེའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བརླན་པ་ ཡིན་པས། འབྱུང་བ་རགས་པ་གཞན་རྣམས་ལེན་པའི་ནུས་པ་ཅན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་འབྱུང་ བ་ལྔའི་སེམས་དེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་ས་བོན་ཞེས་བྱ་སྟེ། འབྱུང་བ་རགས་པ་རྣམས་དེ་ ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སེམས་དེས་འབྱུང་བའི་ས་བོན་དེ་
Chinese
是一。如是之自性乐，及证悟彼之智慧，名为无身金刚。以金刚 吽 （藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽） 啥 （藏文：ཀྵཿ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：啥）所表征。吽啥 （藏文：ཧྐྵཾ།，梵文天城体：हँक्षं，梵文罗马拟音：hँkṣaṃ，汉语字面意思：吽啥）是也。如是之诶旺无身金刚，以无身之种子，于相续中取受漏乐之习气故，莲花即脉轮等极增长之中央，心如蜂之形相，虽以体性而言为不变，然以显现转变乐之极喜所陶醉之心之雄蜂，乃以脉轮之脐间中脉不坏，而嗅闻明点之蜂蜜香气且尝其味。如是说也。以有转变乐习气之能力，心住于脉轮之明点，使身心之关联不中断。是故若未舍弃身心依待之关联，则无解脱，若得不变则舍弃彼，如是所说之依待关联，乃悦意与贪着也。于此，玛巴多瓦之语录注疏中有云：诶为脐间与顶轮，旺为心间与喉间，如是作已，彼等与莲花等合一而结合，种子之意，则认定为各自之字点，于脉轮交合而住之中，心之蜂嬉戏如是说也。 第四，五大之种子，取已从集合生起。坚硬者地，湿润者水，热者焚烧亦生起，如实动风乐空。圆满无余之天与非天从此生。如是说也。彼亦心之法性住于原始之五智慧，彼之骤然垢染显现为五大之心。彼亦于喜金刚云：心乃一大，以五之形相而作表示。如是出，大空五字，亦唯此也。五大之心彼亦，以转变乐之习气所润湿，故有取受其他粗大之能力。是故五大之心彼，名为五大之种子，以粗大之诸法从彼生起之故也。是故心彼取受生起之种子彼
English
It is one. Such is the nature of bliss, and the wisdom that realizes it is called the incorporeal vajra. It is represented by the vajra Hum (Tibetan: ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Roman transliteration: haṃ, literal Chinese meaning: Hum) Ksha (Tibetan: ཀྵཿ, Sanskrit Devanagari: क्ष, Sanskrit Roman transliteration: kṣa, literal Chinese meaning: Ksha). Hum Ksham (Tibetan: ཧྐྵཾ།, Sanskrit Devanagari: हँक्षं, Sanskrit Roman transliteration: hँkṣaṃ, literal Chinese meaning: Hum Ksham) is it. Such is the Evam incorporeal vajra, by taking the seed of incorporeality, the habit of leaking bliss, into the continuum, the lotus, that is, the chakras, etc., in the center of their flourishing, the mind, like the form of a bee, although unchanging in nature, the male bee of the mind, intoxicated by the great joy of the appearance of changing bliss, smells the fragrance of the nectar of the bindu and tastes its flavor through the indestructible central channel of the navel of the chakra. Thus it is said. By the power of having the habit of changing bliss, the mind dwells in the bindu of the chakra, so that the connection between body and mind is not interrupted. Therefore, if the dependent relationship between body and mind is not abandoned, there is no liberation, and if immutability is attained, it is said to abandon it. The dependent relationship is pleasantness and attachment. In this regard, there is a commentary in the sayings of Marpa Dowa: E is the navel and the crown of the head, Vam is the heart and the throat. Having done so, they are combined and united with the lotus, etc. The meaning of the seed is identified as the individual letter points. In the midst of the chakras dwelling in union, the bee of the mind plays, thus it is said. Fourth, the seeds of the five great elements, having been taken, arise from the collection. The solid is earth, the moist is water, the hot is fire that burns and arises, the moving is wind, bliss is space. All the gods and non-gods are born from this. Thus it is said. That is, the nature of mind dwells in the five primordial wisdoms, and its sudden defilements appear as the minds of the five elements. That is, it also appears in the Hevajra: The mind is one great, and it is represented by the form of five. Thus it appears, and the five letters of the great emptiness are also only this. The mind of the five elements is also moistened by the habit of changing bliss, so it has the power to take other gross elements. Therefore, the mind of the five elements is called the seed of the five great elements, because the gross elements arise from it. Therefore, the mind takes the seed of arising
Tibetan
དག་བླངས་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ ནས་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་འགྱུར། དེ་ཡང་རྒྱུད་གཞན་གྱི་ཚོགས་པ་བླངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་ས་བོན་བླངས། ས་བོན་གྱིས་རགས་པ་བླངས་པའོ། །དེ་ཡང་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་དབང་ དུ་བྱེད་ན། ཇི་སྐད་དུ། བོ་ལ་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱོར་བས། །རེག་པ་སྲ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱིས། །ས་ནི་ དེ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར། ས་ཁམས་ཀྱི་སེམས་དེ་འགྱུར་བདེས་བརླན་པའི་ ཕྱིར། ཕ་མ། རྡོ་རྗེ་པདྨ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྲ་བ་སའི་ཁམས་ཀྱི་འཛག་ བདེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་ཕྲད་པ་ན། འགྱུར་བདེ་རིགས་མཐུན་གྱི་དབང་གིས། ཕ་མའི་ཐིག་ 10-116 ལེའི་ས་ཁམས་ཀྱི། ས་ཁམས་ཀྱི་རྣམས་ཤེས་འདྲེས་པའི་ཚུལ་གྱིས། རྣམ་ཤེས་དེས་ས་ཁམས་ རགས་པ་ལེན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་དེས་རིགས་འགྲེ་སྦྱར་ནས། བྱང་སེམས་ཁུ་བའི་ རྣམ་པ་ལས། །ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་ཕ་མ་གཤེར་བའི་འཛག་བདེ་ ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་། ཆུ་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཕྲད་པ་ལས། ཆུ་ཁམས་རགས་པ་ལེན་པ་དང་། སྐྱོད་པ་ལས་ནི་དྲོད་སྐྱེ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལྟར། ཚ་བ་དྲོད་ཀྱི་འཛག་བདེ་མྱོང་བ་ལ། མེ་ཁམས་ཀྱི་ སེམས་འདྲེས་པས། སྲེག་བཟའ་མེ་རགས་པ་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཐིག་ ལེ་གནས་ནས་སྐྱོད་ཅིང་པདྨར་འགྲོ་བ་རླུང་གིས་བྱེད་པའི་འཛག་བདེ་མྱོང་བ་དང་། རླུང་ གིས་སེམས་འདྲེས་པས་རླུང་རགས་པ་ལེན་པ་དང་། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་ཕ་མས་ འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཙམ་མྱོང་པ་ལ། བར་དོའི་ནམ་མཁའི་སེམས་འདྲེས་པས། ནམ་མཁའི་ ཁམས་རགས་པ་བླང་སྟེ། འབྱུང་བ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ལུས་རགས་པ་ལེན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ ལྟར་ཐོག་མར་མངལ་དུ་ཞུགས་ཙམ་ན། ལྔ་པོ་དེ་བླངས་ལ། དེ་རྗེས་རིམ་པར་ས་ཁམས་ ཀྱི་ཤ་རུས་ལྤགས་པ་སོགས་དང་། ཆུས་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་སོགས་མེས་དྲོས་དང་འཁྲིས་པ་ སོགས། རླུང་གིས་དབུགས་རྒྱུ་བ་དང་། གཡོ་འགུལ་སོགས། ནམ་མཁས་ལུས་ནང་གི་ཁོག་ སྟོང་སོགས་སྐྱེད་ནས། མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པའི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། ། བཻ་རོས། བླངས་ནས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་གོ་བདེའོ། །མངལ་སྐྱེས་ སུ་མ་ཟད་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འབྱུང་བ་ལྔའི་ས་བོན་འདི་ ལས་སྐྱེས་ཏེ། སྒོང་སྐྱེས་ནི། མངལ་སྐྱེས་དང་ཕལ་ཆེར་འདྲ་ལ། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་དང་བརྫུས་ སྐྱེས་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་དུ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ལས་འབྱུང་བ་གཞན་
Chinese
彻底获得之后，依靠它而受生。那也是依靠获得其他相续的集合而生，获得心之种子，种子获得粗大之物。那也是就胎生而言，如是说：以雄蕊与雌蕊结合，以坚硬的触觉习气，土地由此而生。如是说，地界之心因易变而湿润的缘故，父母金刚莲花交合之际，坚硬的地界之滴，体验到乐空，相遇时，以易变同类的力量，父母明点的地界，地界的诸识混合的方式，彼识获得粗大地界，同样，彼以种类混合，从菩提心精液的形态中，水界将会产生。如是说，父母体验到湿润的乐空，与水界之心相遇时，获得粗大水界，运动产生暖热，如是说，体验到热的乐空，与火界之心混合，燃烧食物的粗大火界真实产生，明点从处所运动并前往莲花，风进行体验乐空，风与心混合而获得粗大风界，对于所有这些普遍，父母仅体验到变化的安乐，中阴的虚空之心混合，获得粗大虚空界，从而获得具有五大种的粗大身体。如是最初入胎之时，获得那五者，之后依次地界产生肌肉、骨骼、皮肤等，水产生血液和淋巴液等，火产生温暖和依附等，风产生气息流动和运动等，虚空产生身体内部的空隙等，从而产生无余且无遗漏的圆满身体。贝若扎纳说：获得后成为圆满者。这很容易理解。不仅是胎生，天和非天等一切有情也从此五大种的种子中产生，卵生与胎生大致相同，湿生和化生则是，从未生于有情相续的外界五大种中产生其他
English
Having completely obtained it, one will be born relying on it. That is also born relying on obtaining the collection of other continuums, obtaining the seed of mind, the seed obtains the coarse matter. That is also in terms of womb-born, as it is said: By combining the stamen and pistil, by the habit of hard touch, the earth is born from it. As it is said, the mind of the earth element is moistened by the ease of change, so when the parents' vajra and lotus are in union, the hard earth element drop experiences bliss and emptiness, when they meet, by the power of the same kind of ease of change, the earth element of the parents' bindu, the way the consciousnesses of the earth element mix, that consciousness obtains the coarse earth element, similarly, it mixes with the kind, from the form of bodhicitta semen, the water element will arise. As it is said, the parents experience the bliss and emptiness of moisture, when they meet with the mind of the water element, they obtain the coarse water element, movement produces heat, as it is said, experiencing the bliss and emptiness of heat, mixed with the mind of the fire element, the coarse fire element that burns food is truly produced, the bindu moves from the place and goes to the lotus, the wind experiences bliss and emptiness, the wind mixes with the mind and obtains the coarse wind element, for all these universal, the parents only experience the happiness of change, the intermediate state's space mind mixes, obtains the coarse space element, thereby obtaining a coarse body with the five great elements. Thus, at the very beginning of entering the womb, those five are obtained, and then gradually the earth element produces muscles, bones, skin, etc., water produces blood and lymph, etc., fire produces warmth and attachment, etc., wind produces breath flow and movement, etc., space produces the empty spaces inside the body, etc., thereby producing a complete body that is without remainder and without omission. Vairochana said: Having obtained it, one becomes complete. This is easy to understand. Not only womb-born, but all sentient beings such as gods and asuras are also born from the seeds of these five great elements, egg-born is mostly the same as womb-born, while moisture-born and spontaneously born are, other elements produced from the external five great elements that have not been born in the continuum of sentient beings.