Tibetan
་ཆེན་སོགས་ཀྱི་གཞུང་། །སོར་ བསམ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། སྔ་ཕྱིའི་ཚིག་མི་འགྲིག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་གཞུང་དོན་ནི་ བཤད་ཟིན་འདི་ལས་མི་འདའོ། །གཉིས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། ཡིད་ནི་རིན་ ཆེན་ཡང་དག་པར་རིག་པ། དེ་འབའ་ཞིག་གིས་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཤེས། །བརྗོད་ཀྱང་གཞན་གྱིས་ ཤེས་པར་འགྱུར་རམ་ཅི། ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་གཉིས་ལས། དོན་ཚན་དང་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ རིམ་པའི་ངོ་བོ་ནི། ཡིད་སོགས་ཏེ་དེ་ཡང་རྟག་ཏུ་གཟུགས་དེ་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་པའི་ཚུལ་ གྱིས་དང་པོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་རིམ་པས།རང་ཡིད་སྟོང་གཟུགས་ལ་དྲག་ཏུ་གཏད། རྟོག་པའི་ རིམ་པས་བག་ཙམ་འདྲེས། སྤྱོད་པའི་རིམ་པས་རང་གི་ཡིད་ནི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེར་ ཡང་དག་པར་གྱུར་པར་རིག་ཅིང་དེ་ལས་དགའ་བ་དང་བདེ་བའི་རིམ་པ་འབྱུང་ངོ་། །འདིར་ ཡིད་ཅེས་པ་དྲུག་ཡིད་ཁོ་ན་མིན་ཏེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཟེར་པའི་དུས་ཀྱི་ཡིད་དེ་ཡིན་ པས། རང་གི་ཤེས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན། དེའི་ནང་ཚན་ན་དྲུག་ཡིད་ཡོད་པའང་མི་འགལ་ 10-133 མོད། གནས་ཚུལ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སེམས། འོད་གསལ་སྟོང་གཟུགས་སུ་གདོད་ནས་གྲུབ་ པ་ཡིན་ཡང་། བློའི་འཆར་ཚུལ་ལ་སྟོང་གཟུགས་དང་རིམ་པས་འདྲེས་ཏེ་གཅིག་དུ་གྱུར་པའི་ སྣང་བ་འབྱུང་བ་ལྟར་འདིར་ཡང་བཤད་པ་ཡིན། དེ་ཡང་ཤེས་པ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོར་རྟོག་པ་ཡིན་ གྱི། བསམ་གཏན་གྱི་རིམ་པས་སྐབས་འདིར། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དང་། འཁོར་བའི་སེམས་ དབྱེ་བ་ཕྱེད་པ་ནི་མེད་དོ། །དོན་ཚན་གཉིས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་གི་བྱེད་ལས་ནི། དེ་ འབའ་ཞིག་སོགས་ཏེ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང་། དེ་ལ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་ པའི་བསམ་གཏན་གྱིས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ནི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་སྤོང་བར་བྱེད། ཅེས་གསུངས། དེ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་རིམ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པའི་བར་དུ་ཡོད་པའི་ བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་ལས་ནི། མ་དག་པའི་སྣང་བ་སྟོང་གཟུགས་ སུ་རིམ་པས་སྦྱོང་བ་ཡིན་པས། གཟུགས་སེམས་དབྱེར་མེད་པ་དེ་འབའ་ཞིག་ལ་མཉམ་པར་ བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། སྣང་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་གདོད་ནས་སྟོངས་པ་ ལས། རང་བཞིན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཀྱི། དཔེ་དང་གཏན་ཚིགས་དང་། གཞུང་ལུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མང་པོ་བརྗོད་ཀྱང་། གཟུགས་སེམས་དབྱེར་མེད་བསྒོམ་པ་ལས་ གཞན་གྱི་གནས་ལུགས་དེ་ཤེས་པར་འགྱུར་རམ་ཅི་སྟེ་མི་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །ཐབས་འདི་དང་
Chinese
大等之论典。为了 应用于思维，前后语句会不一致。因此，论典的意义 不会超出以上所说。第二，禅定的特征是：心是珍宝，如实了知。唯有它才能了解法的本质。即使说出来，别人 也能了解吗？这是说。这有两点。第一点，禅定的 次第的体性是：心等，也就是要经常观修那个形象。以这样的方式，首先以智慧的次第，将自己的心猛烈地投入空形。以分别的 次第稍微混合。以行为的次第，觉知自己的心如实地变成了空形的珍宝，并由此产生喜悦和快乐的次第。这里 所说的心，不仅仅是六识心，而是指身语意三者中的意， 所以是自己的意识的意思。其中也有六识心也不矛盾。 10-133 然而，就实情而言，法性的心，光明空形本来就是成就的， 但在意识的显现上，就像空形逐渐混合而成为一体的 现象一样，这里也是这样说的。那也是以仅仅是意识的体性来认识的， 以禅定的次第，此时，法性的心和轮回的心 是没有区别的。第二点，禅定支分的作用是：唯有它等。如《时轮经》后经中也说：以使之成为一体的禅定，也能完全舍弃外境之事物。如是说。从禅定的次第开始，到静虑的次第之间存在的 所有禅定支分的作用是：逐渐净化不净的显现为空形，因此，以观修色心无二的瑜伽，安住于唯一的状态，就能完全了知一切显现声响之法的体性本来是空性的，以及自性一切种类的状态。即使说出许多比喻、推理和 论典的差别，除了观修色心无二之外，还能了解其他的实相吗？不能了解。这个方法和
English
of the great, etc. For the purpose of applying to thought, the preceding and following words will become inconsistent. Therefore, the meaning of the treatise will not go beyond what has been said above. Secondly, the characteristics of meditation are: the mind is a jewel, truly knowing it. Only it can understand the essence of the Dharma. Even if it is spoken, will others be able to understand it? This is saying. There are two points to this. The first point, the nature of the stages of meditation, is: mind, etc., that is, one should always meditate on that form. In this way, first, with the stages of wisdom, one should strongly direct one's own mind to the empty form. With the stages of conceptualization, one should mix it slightly. With the stages of practice, one should realize that one's own mind has truly become the jewel of the empty form, and from this, the stages of joy and happiness arise. Here, the mind referred to is not only the six consciousnesses, but refers to the mind in the sense of body, speech, and mind, so it means one's own consciousness. It is not contradictory that there are also six consciousnesses among them. 10-133 However, in reality, the mind of Dharma-nature, the clear light empty form, is originally accomplished, but in the appearance of consciousness, it is said here as the phenomenon of the empty form gradually mixing and becoming one. That is also understood as the nature of mere consciousness, with the stages of meditation, at this time, the mind of Dharma-nature and the mind of samsara are not distinguished. The second point, the function of the limbs of meditation, is: only it, etc. As it is also said in the later tantra of the glorious Kalachakra: "With the meditation that makes it one, it also completely abandons external objects." It is said. Starting from the stages of meditation, the function of all the limbs of meditation that exist up to the stages of samadhi is: to gradually purify impure appearances into empty form, therefore, with the yoga of meditating on the inseparability of form and mind, abiding in the state of oneness, one can fully know that the nature of all phenomena of appearance and sound is originally empty, and the state of all kinds of self-nature. Even if many metaphors, reasoning, and differences of treatises are spoken, besides meditating on the inseparability of form and mind, can one understand the reality of other things? One cannot understand. This method and
Tibetan
བྲལ་ན་མི་རྟོག་པ་ཙམ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་མ་ཡིན། རིག་པའི་དཔྱད་སྒོམ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མ་ ཡིན། སྦྱིན་སོགས་ཚོགས་ཙམ་བསགས་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། ཚེ་གཅིག་གམ་སྐྱེ་བ་བདུན་ ཚུན་ཆད་དུ། ཀུན་རྫོགས་བདེན་མེད་ཙམ་ཡང་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ པ་དངོས་སུ་རྟོགས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། གསུམ་པ་འཕྲོས་དོན་སོར་བསམ་གཉིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕྱིས་འབྱུང་བ་ལ། དོན་དེ་སྤྱིར་ བཤད་པ་དང་། མི་འགྱུར་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་འགྲུབ་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ལམ་དུ་འགྲོ་ 10-134 བ་གཉུག་མའི་ཡིད། །གང་ཞིག་གིས་ནི་བཅིངས་བྱས་ཏེ། །དེ་ཡི་གནས་གསུམ་མ་ལུས་པ། ། སྤྲོས་ཏེ་སླར་ཡང་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ དུ་འགྲོ་བ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་པོ་རྣམས། གཉུག་མའི་ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིད་ཀྱི་རང་ བཞིན་གྱི་རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ལྟོས་མེད་བཞིའམ་མི་གཡོ་བ་གསུམ་མམ། དབེན་པ་གསུམ་ མམ། ཉིན་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་སམ། སྣ་རྩེ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བ་ལྟ་བུའི་རྩོལ་ བྲལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཐབས་གང་ཞིག་གིས་བཅིང་པར་བྱས་པ་ལས། ཞེས་པ་སྟེ། བྱེད་ པ་བཅིང་བའི་སྦྱོར་བ་འདི་ནི། སོ་སོར་སྡུད་པའམ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ ལ། རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དེ་ནི་ལས་དང་པོ་པ་ནས་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་རྒྱུན་མ་ཆད་ པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སོར་བསམ་གྱི་རིམ་པ་ཁོ་ན་ལ་བརྩི་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མི་རྟོག་པ་ དང་སྟོང་གཟུགས་ལ་དམིགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཡིས་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་འབར་ཏེ། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་གནས་གསུམ་མ་ལུས་པར། ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི་དང་བཅུ་དྲུག་གི་ རིམ་པས་བདེ་བ་སྤྲོས་ཏེ། སླར་ཡང་ནོར་བུ་ནས་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་དང་བཅུ་དྲུག་ གི་རིམ་པས། གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་དུ་ཐིག་ལེའི་བགྲོད་པ་བསྡུས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་ ལས་འདི་རྗེས་མཐུན་པ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རིམ་པའི་སྐབས་ཀྱི། སོར་བསམ་ལ་ཡང་ཡོད་ཅིང་། དངོས་ཐོག་མར་གྲུབ་པ་ནི་འཛིན་པའི་སྐབས་ཀྱི་སོར་བསམ་ཡིན་ཅིང་། དྲན་ཏིང་སྐབས་ཀྱི་ སོར་བསམ་ལ་བྱེད་ལས་ལྷག་པོ་དང་བཅས་པར་ཡོད་དོ། །ཡང་མི་རྟོག་པ་དང་སྟོང་གཟུགས་ ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཡིས། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་གནས་གསུམ་མ་ལུས་པར། ཁམས་ གསུམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་དང་། གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ དང་། ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་རྣམས། རྣལ་འབྱོར་པའི་བློ་ངོར་གས
Chinese
如果脱离这些，仅仅修习无分别也不行，仅仅进行智慧的观察修习也不行，仅仅积累布施等福资粮也不行。因为即使在一世或七世之内，连虚假的世俗谛也无法证悟，更何况是真实地证悟一切相智呢？ 第三，关于后续产生的两种回摄念住的功德，分为总说其义和别说其不变化的成就方式。首先是： “于道而行本然意，何者以之系缚故，彼之三处悉无余，舒展复又摄持也。” 意思是说，在色等对境的道路上行走的六识，与本然之身的自性意气一同，以四种无依赖或三种不动，或三种寂静，或昼夜瑜伽二者，或如鼻尖三者合一之类的，以离勤无分别之方便来系缚。也就是说，系缚的这种行为，是各自收摄或禅定支分的自性。这两种瑜伽从最初的业力者到最终的究竟者之间，是不会中断的，因此不应只视为回摄念住的次第。像这样以无分别和专注空色的瑜伽，能使智慧的拙火燃烧，身体、语言和意念的三处完全地，以上升的四喜和十六喜的次第来舒展安乐，之后又从诺布（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，ratna，宝）开始，以向下稳固的四喜和十六喜的次第，直到顶髻之间，收摄明点的运行。这种作用与生命力勤作次第的回摄念住也有相似之处，最初实际成就的是执持时的回摄念住，而忆念禅定时的回摄念住则具有更多的作用。此外，通过无分别和空色的瑜伽，身体、语言和意念的三处完全地，三界的影像的空色，以及无坏灭之声的一切相，和融化安乐不变的安乐，都会在瑜伽士的意念中显现。
English
If separated from these, it is not enough to merely meditate on non-discrimination, nor is it enough to merely engage in wisdom's analytical meditation, nor is it enough to merely accumulate merit such as generosity. Because even within one lifetime or seven lifetimes, one cannot even realize the false conventional truth, let alone actually realize all-knowing wisdom. Third, regarding the subsequent arising merits of the two types of recollection and mindfulness, it is divided into a general explanation of the meaning and a separate explanation of how its immutability is achieved. First: "The naturally occurring mind that goes on the path, by what is it bound? Its three places are all without remainder, expanded and then gathered again." It means that the six consciousnesses that go on the path of objects such as form, together with the essential body's nature of mind and energy, are bound by four independences or three immovables, or three isolations, or the two yogas of day and night, or like the three points of the nose converging into one, by means of effortless non-discrimination. That is to say, this act of binding is the nature of individual gathering or the limbs of meditation. These two yogas are uninterrupted from the initial karmic person to the final ultimate person, so they should not be regarded only as the stages of recollection and mindfulness. In this way, with the yoga of non-discrimination and focusing on emptiness-form, the wisdom fire of inner heat blazes, and the three places of body, speech, and mind are completely expanded with bliss in the order of the four ascending joys and sixteen joys, and then again from Ratna (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，ratna，Jewel) onwards, in the order of the four descending stable joys and sixteen joys, the movement of bindus is gathered up to the crown of the head. This function is also similar to the recollection and mindfulness of the life-force exertion stages, and what is actually accomplished first is the recollection and mindfulness of the holding stage, while the recollection and mindfulness of the memory-meditation stage has more functions. Furthermore, through the yoga of non-discrimination and emptiness-form, the three places of body, speech, and mind are completely, the emptiness-form of the images of the three realms, as well as all aspects of indestructible sound, and the bliss of melting ease and immutability, will appear in the yogi's mind.