Tibetan
གས་སྡུག་བསྔལ་ 10-130 ཐམས་ཅད་སྟེར་བ་ཡིན་ཏེ། སྐབས་འདིར་ཡང་ཐིག་ལེ་ཉམས་པའི་མཐར། མེ་དང་མུན་པས་ སྡུག་བསྔལ་སྟེར་བའོ། །སྐབས་འདིར་འབྱུང་བ་ལྔ་ནི་རེག་པ་སྲ་བ་སོགས་རགས་བཤད་དུ་ བྱས་ཀྱང་རུང་ལ། དུས་འཁོར་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར། ཆ་བཅོ་ལྔ་ལ་འབྱུང་བ་ལྔ་ལན་གསུམ་དུ་ ལྔ་བས་པ། །ཚེས་བཅོ་ལྔ་དབྱངས་བཅོ་ལྔ་སོགས་དང་སྦྱར་བའི་བཤད་པའང་རུང་ངོ་། །དེ་ ལྟར་དབང་མདོར་བསྟན་ལས། ཁུ་བ་ཟླ་འཆར་གཙུག་ཏོར་དུ། །རྫོགས་པ་གསང་བའི་མཚོ་ སྐྱེས་ལ། བཅུ་དྲུག་ཆ་གང་དེ་ནོར་བུའི། །པདྨ་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་གནས། །དེ་སྟེང་འཕོ་བའི་དུས་ སུ་འགྱུར། ནག་པོའི་ཚེས་གཅིག་འོངས་པ་ན། །འདོད་ཆགས་བྲལ་བའི་གནམ་སྟོང་ལ། །ཉི་ མ་མཛོད་པུའི་གནས་སུ་འགྲོ། །དེ་ཡི་ཆ་ཤས་བཅུ་དྲུག་ལ། །གཙུག་ཏོར་པདྨར་སོན་པའོ། ། ཟླ་བ་ཉམས་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །ཆགས་པའི་བདེ་ལས་ཆགས་བྲལ་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་ པ་དང་གནད་ཅིག་སྟེ། གཞུང་འདིར། དུས་མེ་འཇུག་ཅེས་གཟའ་འཛིན་དང་སྦྱར་ནས། མར་ ངོ་དང་དངོས་སུ་མ་སྦྱར་ཡང་། ཤུགས་ལ་ནག་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་དང་སྦྱོར་ཚུལ་ཡང་གོ་ བར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ནི། འདི་དེ་ས་འཛིན་ལས་ནི་བཟུང་བར་དཀའ། །མཉམ་དང་མི་མཉམ་རྒལ་ པར་མི་ནུས་སྟེ། མཚོན་དཀའ་གཏིང་དཔག་དཀའ་བར་ནག་པོ་སྨྲ། ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལའང་ ཤུད་ཀེས། འདི་ནི་གཟུང་དཀའི་རི་བོ་ཡི། །མཉམ་དང་མི་མཉམ་འཛིན་པར་བྱེད། །ཀཧྞས་ སྨྲས་པ་མཚོན་དཀའ་དང་། བརྗོད་དཀའ་གང་གི་ཡིད་ཀྱིས་སྒོམ། །ཞེས་བསྒྱུར་བ། ཚིག་ དོན་གཉིས་ཀར་གྱི་ཕྱོགས་ནས་འགྱུར་ལེགས་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་ཡང་ས་འཛིན་ནི་རི་བོ་སྟེ། སྒལ་ཚིགས་ཀྱི་དབྱུ་གུའོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྲོག་རྩ་དང་། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའང་གནས་པའི་ཕྱིར། མདོར་ན་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་མས་སྣ་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ཡན་ཆད་ནི། ས་འཛིན་རི་བོའི་བརྡས་ བསྟན་ནོ། །མཉམ་དང་མི་མཉམ་ཅེས་པ་འབྲེལ་པ་ལས། ལུག་སོགས་དང་གླང་སོགས་ཀྱི་ 10-131 དུས་སྦྱོར་གྱི་རླུང་སོགས་ལ་བཤད་ལ། དེ་ཡང་མི་འགལ་མོད། སྐབས་འདིར་རོ་རྐྱང་གི་མས་ སྣ་བཤང་གཅི་འབབ་པ། ལུག་དང་སེར་སྐྱ་ཞེས་བྱ་བའི་རྩ་གཉིས་རླུང་དང་བཅས་པ་ལ་ངོས་ འཛིན། མཉམ་དང་མི་མཉམ་འཛིན་པར་བྱེད་ཅེས་བསྒྱུར་བ་ལྟར། འོག་བཤང་གཅིའི་རྩ་ གཉིས་བསྡམས། རླུང་གི་རྒྱུ་བ་བཀག་པས་དབུས་དྲུང་ཅན་མར་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཡར་ལོག་པས་ ཐིག་ལེ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་འཆད་པ་ལེགས་སོ། །དཀྱུས་ཀྱི་འགྱུར་ལྟར་ན། འདི་ སྟེ་ཐིག
Chinese
གས་痛苦 10-130 是给予一切，此时也是明点消损的尽头，火和黑暗给予痛苦。 此时五大可粗略地说成触觉坚硬等，也可如时轮中所说，十五分中五大三次各占五分。 也可与十五日月相、十五元音等结合解释。如此，在《灌顶略说》中说：精液如月亮升起的顶髻，圆满如秘密的莲花生，十六分之一是宝珠，位于莲花金刚的顶端，其上是变化之时，当黑月的第一天到来时，在无欲的天空中，太阳进入宝瓶座，它的十六分之一，到达顶髻莲花，被称为月亮消损，因为从贪欲的快乐中脱离了贪欲。这与此处的要点一致。此论中，将“时火入”与日食结合，虽然没有直接与月亮结合，但暗示了与黑月十六的结合方式，也应理解。 第二，这很难从地持中抓住，既不能超越平等也不能超越不平等，黑者说难以描述，难以衡量深度。对此，舒德凯说：这是难以抓住的山，既能抓住平等也能抓住不平等。卡哈那说难以描述，难以言说，用什么心来冥想。这样翻译，从词和义两方面来看，都显得很好。地持即山，是脊柱的杖。因为它与命脉和阿瓦杜提一起存在。总之，阿瓦杜提下端到秘密轮之间，用地持山来表示。平等与不平等，从关系上说，可以解释为羊等和牛等的时节风等，那样也没有矛盾。但此处，将独勇的下端，排泄大小便，羊和淡黄色二脉与风一起认定。如翻译成“抓住平等与不平等”，即是说，堵住下面的大小便二脉，阻止风的流动，使具有中脉者向下流动的风向上返回，从而抓住明点，这样解释比较好。按照通常的翻译，这是明点。
English
gas suffering 10-130 It is giving everything, and at this time it is also the end of the depletion of the bindu, fire and darkness give suffering. At this time, the five elements can be roughly said to be tactile hardness, etc., or as stated in the Kalachakra, the five elements occupy five parts three times in fifteen parts. It can also be explained in conjunction with the fifteen lunar phases, fifteen vowels, etc. Thus, in the "Abbreviated Introduction to Empowerment," it says: Semen is like the crest of the rising moon, perfection is like the secret lotus born, one-sixteenth is the jewel, located at the top of the lotus vajra, above it is the time of change, when the first day of the dark moon arrives, in the desireless sky, the sun enters Aquarius, its one-sixteenth, reaches the crest lotus, called the waning moon, because it is separated from the pleasure of desire. This is consistent with the point here. In this treatise, "time fire enters" is combined with the eclipse, although it is not directly combined with the moon, it implies the way of combining with the sixteenth of the dark moon, which should also be understood. Second, it is difficult to grasp this from the earth holder, it cannot transcend equality or inequality, the black one says it is difficult to describe, difficult to measure the depth. To this, Shudke said: This is a mountain that is difficult to grasp, it can grasp both equality and inequality. Kahna said it is difficult to describe, difficult to say, with what mind to meditate. This translation seems good from both the word and meaning aspects. The earth holder is the mountain, the staff of the spine. Because it exists together with the life force and the Avadhuti. In short, the lower end of the Avadhuti up to the secret wheel is represented by the earth-holding mountain. Equality and inequality, in terms of relationship, can be explained as the seasonal winds of sheep etc. and cattle etc., which is not contradictory. But here, the lower end of the solitary hero, the excretion of urine and feces, the two channels of sheep and light yellow are identified together with the wind. As translated as "grasping equality and inequality," it means blocking the lower two channels of urine and feces, preventing the flow of wind, so that the wind flowing downward in the central channel returns upward, thereby grasping the bindu, this explanation is better. According to the usual translation, this is the bindu.
Tibetan
་ལེ་ས་འཛིན་གྱི་མས་སྣ་གསང་བ་མན་ཆད་ནས་འགྲོ་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་དང་མི་ལྡན་ པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟུང་བར་དཀའ་ལ། མཉམ་མི་མཉམ་རོ་རྐྱང་གི་མས་སྣ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་། དུང་ཅན་མ་འགོག་པ་ལ་རྒལ་ཞིང་རྩོལ་བར་མི་ནུས་ཏེ་ཞེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཚིག་རྐང་ཐ་མ་ ནི་འགྱུར་གཉིས་ཀ་ལའང་དོན་ཅིག་སྟེ། ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་ཐོབ་ན་དེའི་གནས་ལུགས་མཚོན་ པའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པར་ནུས་ཀྱང་། དེ་མ་ཐོབ་ན་ཐབས་གཞན་གྱི་དཔེ་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་མཚོན་ དཀའ། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་མི་རྟོགས་ཤིང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བར་ནག་པོ་པ་ང་སྨྲའོ། །མཆན་ རྙིང་འགའ་ལས། མཉམ་པ་ཆོས་དབྱིངས། མི་མཉམ་པ་ཀུན་རྫོབ། རྒལ་བ་ངོས་འཛིན་པའི་ དོན་དུའང་འཆད་པར་ཡང་སྣང་ངོ་། ། གཉིས་པ་སྟོང་གཟུགས་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འཕྲོས་དང་བཅས་པ་ལ། དངོས་དང་། འཕྲོས་དོན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། སོ་སོར་སྡུད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ མཚན་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ནི། སུ་ཞིག་གིས་ནི་ཡིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྟོགས། །གང་ཞིག་ཉིན་རེར་ ལྷན་སྐྱེས་འཕྲོ་བའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། བཻ་རོའི་འགྱུར་དང་འགྱུར་གསར་ལས། ཡིད་ཀྱི་རིན་ཆེན་ ཞེས་འབྱུང་བ་རིན་ཆེན་གྱི་དོན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་སྟོང་གཟུགས་ ཡིན་ནོ། །དེས་ན། སྟོང་བར་རྩེ་གཅིག་ཡིད་བྱས་ཏེ། །ཉི་མ་གཅིག་ཏུ་ཡོངས་སུ་བརྟག །ཅེས་ པའི་ཚུལ་དུ་སྒྲུབ་པོ་སུ་ཞིག་གིས་ནི། མུན་པའམ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་ལ་བལྟ་ཞིང་ 10-132 སྟོང་པའི་ཚུལ་དུ་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམས་པས། སེམས་ནམ་མཁའི་རྣམ་པ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཤར་ཞིང་ རྟོགས་པ་ན། གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ། ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འོད་ཟེར་ སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རྟགས་སྣང་རྣམས། གོང་ནས་གོང་དུ་འཕྲོ་ཞིང་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། དང་ པོའོ་སངས་རྒྱས་ལས། དུ་བ་རྨིག་རྒྱུ་ཁ་སྣང་དང་། །སྒྲོན་མེ་འབར་བ་ཟླ་ཉི་མ། །མུན་ཅན་ཆ་ དང་ཐིག་ལེ་ཆེ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་བརྙན་འོད་གསལ་བ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཆར་བ་ སྟེ། གཙུག་ཏོར་དུ་རླུང་སེམས་ཀྱི་བྱེད་པ་བཅིངས་བ་ལས་སོ། །འགྲེལ་པར་ཚིག་འདི་རྗེས་ དྲན་ལ་སྦྱོར་བ་ནི། ལྷན་སྐྱེས་འཕྲོ་བ་ཞེས་པའི་ཚིག་དང་། གོང་སྲོག་འཛིན་བཤད་པའི་རྗེས་ ཐོགས་སུ་བྱུང་བ་ལ་བསམ་པར་འདུག་ནའང་། རྒྱུ་མཚན་དེ་ཙམ་ནི་མ་ངེས་ཤིང་། འགྲེལ་བ་ རང་དུའང་དེ་མ་ཐག བསྙེན་པའི་དུས་སུ་གཙུག་ཏོར་ཆེ། །སོགས་དང་། བསམ་པ་ཐམས་ ཅད་ཡོངས་སྤངས་ཏེ། །སོགས་ལུང་དྲངས་ནས། ཡིད་ནི་རིན
Chinese
从莱萨持（le sa 'dzin）的秘密处以下开始行进，不具备瑜伽的人们难以掌握。即使是平等与不平等、单一口味的两种行进方式，也无法超越并努力阻止持螺者。最后一句话在两种译本中意思相同：如果获得易于请求、不变的境界，就能通过象征其状态的方式来理解；如果未获得，则难以通过其他方法来象征。黑行者（nag po pa）我说，从本质上无法理解，难以测度深浅。一些旧注释中说：平等是法界，不平等是世俗，超越也被解释为识别的意思。 第二，关于成就空色之瑜伽及其延伸部分，分为正文和延伸意义两部分。第一部分包括：各自收摄的特征和禅定的特征。第一部分是：谁能以心完全领悟？何者每日俱生而增长？这是说，在贝若（bai ro）的译本和新译本中，出现“心的珍宝”一词，意思是珍宝，是完全随顺一切形象的空色。因此，像“一心专注于空性，一日之中完全观察”那样，修持者谁能观望无云无暗的虚空，并以空性的方式用心禅修，当心如虚空般显现无碍并证悟时，对于那位瑜伽士来说，每天都会有俱生的光芒、空色的征兆显现，越来越增长。如第一邬金莲师（dang po'o sangs rgyas）所说：“烟雾、兽蹄迹、口中景象，灯焰、日月，有暗淡部分和大明点，各种影像光明显现。”这是从顶髻中束缚风心的作用而产生的。注释中将这句话与回忆联系起来，似乎是因为“俱生增长”这句话，以及在上面解释了命脉执持之后出现的，但理由并不确定。注释本身也紧接着引用了“在修持时顶髻大”等等，以及“完全舍弃一切思虑”等等，然后引用说：心是珍
English
It is difficult for those who do not possess yoga to grasp the path that proceeds from the secret place of Lessa Dhzin (le sa 'dzin) downwards. Even the two paths of equality and inequality, and single taste, cannot overcome and strive to prevent the conch-holder. The last sentence has the same meaning in both translations: if one attains the easily requested, unchanging state, one can understand it by symbolizing its state; if one does not attain it, it is difficult to symbolize it by other means. Nagpopa (black practitioner) says that it cannot be understood in essence and is difficult to fathom. Some old commentaries say: equality is the Dharmadhatu, inequality is the mundane, and transcendence is also explained as meaning recognition. Secondly, regarding the yoga of accomplishing emptiness-form and its extensions, there are two parts: the main text and the extended meaning. The first part includes: the characteristics of individual collection and the characteristics of meditation. The first part is: Who can fully comprehend with the mind? What grows together every day? This is to say that in the translation of Vairocana and the new translation, the term "jewel of the mind" appears, meaning jewel, which is the emptiness-form that completely follows all forms. Therefore, like "focusing the mind on emptiness, completely observing in one day," whoever the practitioner looks at the cloudless and darkless sky and meditates with the mind in the manner of emptiness, when the mind appears unobstructed like the sky and is realized, for that yogi, the signs of the co-emergent light, the emptiness-form, will appear every day, growing more and more. As the first Orgyen (Padmasambhava) said: "Smoke, hoof prints, mouth images, lamp flames, sun and moon, dim parts and large bindus, various images appear clearly." This arises from binding the function of wind-mind in the crown. In the commentary, this sentence is connected with recollection, seemingly because of the phrase "co-emergent growth" and what appeared after the explanation of life-force holding above, but the reason is not certain. The commentary itself immediately quotes "the crown is large during practice," etc., and "completely abandoning all thoughts," etc., and then quotes: the mind is a jewel.