Tibetan
ང་པ་དང་སྟོང་མིན་གྱི་ཆོས་ རྣམས་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་པ་དང་། དོན་དམ་བདེ་ཆེན་ནམ་ཡང་མི་འཇིག་པར་ཡོད་དོ་ཞེས་ནག་ པོ་སྤྱོད་པ་ང་ཡིས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཞེས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ཚད་མ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ ལྷུག་པར་བརྗོད་པའོ། ། གསུམ་པ་ནི། བསྟན་བཅོས་དང་ནི་ལུང་མང་ཀློག་ཉན་ཀྱང་། །རྨོངས་པ་དག་གིས་ཅི་ ཡང་མི་ཤེས་སོ། །འདི་ལ་བསྟན་བཅོས་ནི། ཕྱི་ནང་གི་སྐྱེ་བོས་བྱས་པ་དང་། ལུང་ནི་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ཞེས་འཆད་པ་ལྟར་བདེ་ལ། ཡང་བསྟན་བཅོས་གྲུབ་མཐའ་ལུང་ སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་ཟེར་བའང་ཡོད་དོ། །འདིར་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་འགའ་ཞིག་ལ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དེ་སྐྱེས་པར་གྱུར་ན། དོན་དམ་པའི་གསང་ བ་འདི་རྟོགས་པ་འགྱུར་གྱི། གཞན་ཐོས་བསམ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་གང་གིས་ཀྱང་། ལྷན་ སྐྱེས་བདེ་ཆེན་རྟག་པ་འདི་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པས། སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་རིག་གནས་ལྔ་ལ་བྱང་ ཆུབ་པས་ཀྱང་དགོས་དོན་མཐར་ཐུག་ནི་མི་ཤེས་པས་ཀྭ་ཡེ་རྨོངས་པ་ཞེས་བོས་པའོ། ། ༈ ལམ་དང་འབྲས་བུའི་གསང་བ་བཤད་པ། གཉིས་པ་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་གསང་བ་བཤད་པ་ལ། རྩ་བ་གྱུར་པའི་ལམ་གཉིས་ 10-127 བཤད། འབྲས་བུའི་གནས་ཐབས་མདོ་ཙམ་བསྟན། མངོན་པར་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་རིམ་ བསྟན་པའོ། ། ༈ རྩ་བ་གྱུར་པའི་ལམ་གཉིས་བཤད་པ། དང་པོ་ལ། ལས་རླུང་འགོག་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འཕྲོས་དང་བཅས་པ་དང་། སྟོང་གཟུགས་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འཕྲོས་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ལ་དངོས་དང་འཕྲོས་ དོན་གཉིས། དང་པོ་ནི། འོག་དུ་མི་འགྲོ་བ་དང་སྟེང་མི་འབྱུང་། །གཉིས་བྲལ་དེ་ནི་མི་གཡོ་ བར་གནས་ཏེ། །ཡིད་གར་མི་འགྲོ་བར་ནི་ནག་པོས་སྨྲས། །མི་གཡོ་བ་རླུང་ཁྱིམ་བདག་མོ་ ཁྱིམ་གནས། །ཅེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཤུད་ཀེས། འོག་དང་སྟེང་དུ་འཇུག་གཉིས་དང་། །བྲལ་ ཞིང་དེ་ལ་མི་གཡོར་གནས། །ཀྭཧྞས་སྨྲས་པ་སེམས་ཉིད་ནི། །གང་དུ་མི་གཡོ་ཆད་པ་མེད། ། མི་གཡོ་བ་ཡི་རླུང་ཉིད་ཀྱིས། །ཁྱིམ་མི་མོ་ཡི་ཁྱིམ་ན་འཁོར། །ཅེས་བསྒྱུར་བ་དོན་ལ་ཁྱད་ མེད་ཀྱང་ཚིག་ལེགས་ཤིང་གོ་བདེ་བར་སྣང་ངོ་། །དེ་ཡང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་ དབུ་མར་བཀག་པས། འོག་གི་རྩ་གསུམ་ལས། གཡས་གཡོན། བཤང་གཅིའི་ལམ་གྱི་རྩ་ལ་ རྒྱུ་བའི་རླུང་། དབུས་དུང་ཅན་མ་ཁུ་བའི་ལམ་གྱི་རྩར་འགགས་ཤིང་། དེ་ཡང་འོག་ཏུ་མི་འགྲོ་ བར་ལྟེ་བར་བཅིངས་པ་དང་། སྟེང་གཡས་གཡོན་རོ་རྐྱང་གི་རྩ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་།
Chinese
我和非空的法 在自性上没有成立，并且胜义大乐或永不坏灭而存在，黑行者我完全了知。这样以自己经验的量，随念而坦率地说。 第三，论典和众多教证即使阅读听闻，愚昧者也什么都不懂。对此，论典是内外士夫所造，教证是如来之语，这样解释是安乐的。又，论典是指宗派、教证、咒语、续部的结合。此处，对于一些有缘者，如果俱生智圆满次第生起，就能证悟这胜义的秘密。其他通过闻思等任何方法，都不能了知俱生大乐常有。即使精通三藏和五明，也无法了知究竟的必要，所以才称之为“唉！愚昧者”。 甚深道果之秘密 第二，讲述道和果的秘密，其中，讲述根本的二道，稍微指示果位的安住方式，讲述现前成就的道次第。 根本的二道 第一，有业风止息之瑜伽及其支分，以及空色成就之瑜伽及其支分。第一者有正文和支分二者。正文是：下不走，上不生，二者分离即安住不动，心不随意外走，黑行者说。不动风，家主母，住家。这是说，对此，ཤུད་ཀེས་说：下和上入二者，分离且于彼不动住，ཀྭཧྞས་说心性是，何处不动无断绝，不动的风自身，于家女之家轮转。这样翻译意义上没有差别，但词句更好，理解起来更容易。也就是，以瑜伽的力量将风封闭于中脉，从下面的三脉中，左右，大小便道的脉中运行的风，于中间的དུང་ཅན་མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）精液道的脉中停止，并且也不向下走，被束缚在脐间，向上左右鼻孔的脉中运行的风。
English
I and the non-empty dharmas Are not established in their own nature, and the ultimate great bliss or never-perishing exists, the black practitioner I fully know. Thus, with the measure of my own experience, I speak frankly in recollection. Third, even if one reads and hears many treatises and Agamas, the ignorant do not understand anything. Here, treatises are made by inner and outer individuals, and Agamas are the words of the Tathagata, which is comfortable to explain in this way. Also, treatises refer to the combination of philosophical tenets, Agamas, mantras, and tantras. Here, for some fortunate ones, if the complete stage of co-emergent wisdom arises, then they will realize this ultimate secret. Otherwise, by any means such as hearing and thinking, one cannot know that the co-emergent great bliss is constant. Even if one is proficient in the three pitakas and the five sciences, one cannot know the ultimate necessity, so they are called "Alas! Ignorant ones." The Secret of the Profound Path and Fruit Second, explaining the secret of the path and the fruit, among which, explaining the two fundamental paths, briefly indicating the way of abiding in the state of fruition, and explaining the stages of the path for manifest accomplishment. The Two Fundamental Paths First, there is the yoga of stopping the karma winds with its branches, and the yoga of accomplishing emptiness and form with its branches. The first has two aspects: the main text and the branches. The main text is: Not going down, not arising up, the separation of the two is to abide immovably, the mind does not go as it pleases, the black practitioner said. Immovable wind, mistress of the house, dwells in the house. That is to say, to this, Śudake said: The two entrances, down and up, are separated and abide immovably there. Kṛṣṇa said that the nature of mind is, wherever it does not move, there is no cessation. The wind itself that does not move, revolves in the house of the house mistress. This translation has no difference in meaning, but the words are better and easier to understand. That is, by the power of yoga, the wind is blocked in the central channel, and from the three channels below, the winds that flow in the right and left channels of the path of excretion, stop in the central dung can ma (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) channel of semen, and also do not go down, being bound at the navel, and the winds that flow in the right and left channels of the nostrils above.