Tibetan
ན་རྫོབ་ཏུ་སྦྲུལ་གྱི་བྱ་ བ་བྱེད་ནུས་ན། ཐག་ཁྲར་རིག་པས་འཁྲུལ་ངོར་དུག་ནད་འབྱུང་དགོས་པ་ལས་མ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་དང་། ཐག་ཁྲའི་སྦྲུལ་དེ་སྦྲུལ་མ་ཡིན་པ་གཞན་ཞིག་གི་བྱ་བ་བྱེད་ན། གང་གི་བྱ་བ་བྱེད་ མོད་སྨྲོས་ཤིག །དེས་ན་འཇིགས་སྐྲག་སྐྱེད་པའི་བྱ་བ་བྱེད་མཁན་དེ་ནི། སྦྲུལ་འཛིན་གྱི་ཤེས་ པ་ཡིན་པས། གཞན་དབང་གི་བྱ་བ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་ནི་གཏན་ནས་མེད་ན། བྱ་བ་གང་ཞིག་བྱེད་སྦྲུལ་འཛིན་གྱི་རྟོག་པའི་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་གཟུང་བྱ། ཐག་སྦྲུལ་གྱི་དོན་སྤྱི་ དེ་ཡང་། རྟོག་པ་དེའི་ཞེན་སྟངས་ཀྱི་འཁྲུལ་ལུགས་ཙམ་ཡིན་གྱི། དེས་འཇིགས་སྐྲག་བསྐྱེད་ པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དེས་སྦྲུལ་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་དེ་བསྐྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རེ་ཞིག་ ཀུན་རྫོབ་མི་འགགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཐག་ཁྲར་སྣང་བའི་ཤེས་པ་ལས་སྦྲུལ་འཛིན་ གྱི་རྟོག་པ་འཁྲུལ་པ་སྐྱེ། དེས་འཇིགས་སྐྲག་སྐྱེད་པས་གསུམ་ཀར་ཤེས་པ་ཡིན་པས་ཤེས་ པས་ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་བྱ་བྱེད་ཡིན་གྱི། དངོས་མེད་ཀྱི་དངོས་པོ་སྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ དུ་རྨི་ལམ་གྱི་མེས་རྨི་ལམ་དུ་ཚིག་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། རྨི་ལམ་གྱི་མེས་ རྨི་ལམ་དུ་མེའི་བྱ་བ་མི་བྱེད་དེ། རྨི་ལམ་དུ་མེ་བསིལ་བར་སྣང་བ་ཡང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། གལ་ཏེ་མེ་མ་ཡིན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་ན་དེ་སྨོས་ཤིག །དེས་ན་རྨི་ལམ་དུ་མེ་མེད་པས་བྱ་བ་བྱེད་ རྒྱུ་མེད་ལ། རེས་འགའ་རྨི་ལམ་དུ་མེས་ཚིག་པ་ལྟར་སྣང་བ་འབྱུང་བ་དེ་ནི། སྐབས་དེར་མེར་ འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་དང་། སྔར་མེའི་རེག་པ་རྒྱུས་ཡོད་པའི་བག་ཆགས་འཛོམས་པ་ལས་ བྱུང་། དེ་མེར་སྣང་བ་ལས་བྱུང་སྟེ། མེར་སྣང་དེ་ཡང་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཡིན་པས། རྣམ་ རིག་ལས་རྣམ་རིག་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། མེར་འཛིན་གྱི་བློས་བཏགས་པའི་བཏགས་ཆ་མེའི་དོན་ སྤྱི་ནི། མེར་འཛིན་གྱི་ཞེན་ཡུལ་ཙམ་ཡིན་གྱི། དེས་མེར་འཛིན་སྐྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དེས་ ཚ་བར་སྣང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། དེས་ན་ཐག་ཁྲར་སྣང་བ་དང་། རྨི་ལམ་དུ་དམར་ལམ་པར་ 10-125 སྣང་བ་ནི། འཁྲུལ་སྣང་ནི་ཡིན་མོད་ཀྱི། བྱ་བ་ཅུང་ཟད་བྱེད་པ་ནི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ གྱིས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་སྦྲུལ་དང་མེ་ནི་ནམ་ཡང་མེད། དེ་དག་ལ་དམིགས་ནས་སྦྲུལ་འཛིན་ དང་མེར་འཛིན་གྱི། སྦྲུལ་དང་མེར་བཏགས་པའི་བཏགས་ཆ་དེ་ནི། རྟོག་པ་དེ་དག་ལ་མི་ གསལ་བར་ཤར་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི། བྱ་བ་གང་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །དེས་ན་སྦྲུལ་དང་མེར་སྣང་བ་ ཡང་མ་ཡིན། སྦྲུལ་འཛིན་མེར་འཛིན་གྱི་བཏགས་ཆ་ཡང་མ་ཡིན། ཐག་ཁྲ་དང་མེ་ཡང་མ་ ཡིན་པའི། ཐག་སྦྲུལ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་མེ་ཞིག བསྟན་བཅོས་དང་། འཇིག་རྟེན་གྲགས་པ་དང་། མངོན་སུམ་གང་གིས་ཀྱང་མ་གྲུབ་ན། འཁྲུལ་ངོར་ཡང་དེ་འདྲ་འཇོག་ཏུ་མི་རུང་བས། ཁྱེད་ཀྱི་ སྣང་ལོག་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་དེ་གོང་ན་ཡོད། འཇིག་རྟེན་གཞན་ངོར་ཁས་ལེན་ནོ་སྙམ་ན། དེ་ འདྲ་འཇིག་རྟེན་པ་སུ་ལ་ཡོད། སུ་ཟེར། གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་འཇིག་རྟེན་ལས་ཀྱང་མེད་ཅེས་ སོགས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་མི་འདོད་ཚུལ་ཁོ་ན་ལ། ལྕེ་དང་མཆུ་ངལ་བར་གྱུར་པ་དེ་ཡང་ སྐབས་འདིར་དོན་མེད་དུ་བྱས་སོ། ཁོ་བོ་ཅག་ཐ་སྙད་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་ཚེ། ཐག་ཁྲར་སྣང་ བའི་ཤེས་པ་ལས་སྦྲུལ་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་བ་དང་། །དེ་ལས་སྐྲག་སེམས་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ འདི་ནི་རྟགས་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ཡང་ཐག་ཁྲར་སྣང་བའི་ཤེས་པ་ལས་ སྦྲུལ་འཛིན་སྐྱེ་ཡི། ཐག་ཁྲ་ལས་སྦྲུལ་འཛིན་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིན་ན་ཐག་ཁྲ་མཐོང་ཚད་ལ་ སྦྲུལ་འཛིན་སྐྱེ་བར་ཐལ་བ་དང་། དེ་ཡོད་ཀྱི་བར་དུ་སྦྲུལ་འཛིན་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འཇུག་བར་ ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཀུན་བཏགས་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཁོ་ནས། འཁྲུལ་ངོར་ཡང་བྱ་བ་ མི་བྱེད་པ་དང་། གཞན་དབང་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དོན་བྱེད་ནུས་པར་འཇོག་པ་ ནི་འཐད་པའི་ཕྱོགས་ཁོ་ནའོ། །དབུ་མ་པར་ཁས་འཆེ་བ་རྣམས་ཡང་ལོག་གི་དབྱེ་བ་མི་བྱེད་ ཟེར་བ་ན། ཀུན་བཏགས་རང་དང་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་རྣམ་ཆ་དེ་དང་དེར་སྣང་བའི་རྣམ་རིག་གི་ དབྱེ་བ་གཏན་ནས་མ་ཕྱེད་པས་ཉེས་པ་འབའ་ཞིག་གོ །དེ་ལྟར་ན། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོངས་ 10-126 པ་ཀུན་བཏགས་དང་། དེས་སྟོངས་པ་མ་ཡིན་པ་གཞན་དབང་སྟེ། མདོར་ན་ཀུན་རྫོབ་གཟུང་ འཛིན་ཆར་གཏོགས་དང་བཅས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་ཏེ་གཞན་དབང་དང་། ཀུན་བཏགས་ དེ་དག་གི་ནང་ནི། ཡང་དག་པར་བདེན་དངོས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་ཅི་ཡང་མ་མཐོང་ངོ་། །ཀྭ་ཡེ་ རྨོངས་པ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ལ་བོད་པའོ། །འོ་ན་དེ་འདྲ་བའི་སྟོང་པ་དང་། སྟོང་མིན་གྱི་ ཆོས་དེ་དག་ལ་ཡོད་པ་མི་སྲིད་ན། ཁྱེད་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཏན་ནས་མི་འདོད་ དམ་ཞེ་ན། དོན་དམ་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ། རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ཉིད་འབའ་ཞིག་གཅིག་པུ་དེ་ ཉིད་ཡོད་དེ། ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་ཆོས་དབྱིངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་སྟོ
Chinese
如果名言中蛇能起作用，那么绳子上由于认识的错乱而必须产生毒病，而不是其他原因；如果绳子的蛇起到不是蛇的其他作用，那么请说它起到什么作用。因此，产生恐惧的作用者是执蛇的意识，所以是做了他者的作用。如果绳子上根本没有蛇，那么做什么作用呢？执蛇分别念的执持对境，绳蛇的总义，也只是那个分别念的执著方式的错乱而已，它既不产生恐惧，也不产生执蛇的分别念。因此，暂且承许世俗不灭，从绳子上显现的意识中产生执蛇的错乱分别念，它产生恐惧，因此三者都是意识，所以是意识产生意识的作用，而不是产生无实之事物。同样，梦中的火在梦中起到燃烧的作用也是不合理的，因为梦中的火不起到火的作用，因为梦中也会出现火是凉爽的显现。如果起到不是火的作用，那就说出来。因此，梦中没有火，所以没有作用可做，有时梦中出现火燃烧的情况，那是因为当时执火的分别念和以前对火的触觉有经验的习气聚集而产生的。那是从显现为火而产生的，显现为火也只是名言识而已，所以是从名言识产生名言识，执火的意识所假立的假立事物，火的总义，只是执火的执著境而已，它既不产生执火，也不产生显现为热。因此，绳子上显现和梦中红彤彤地 10-125 显现，虽然是错觉，但稍微起作用的是意识的缘故。像那样蛇和火从来就没有。以它们为对境，执蛇和执火的，蛇和火的假立事物，只是在那些分别念中不明显地显现而已，什么作用也不起。因此，
English
If a snake can function nominally, then the knowledge of a rope must cause poisoning due to delusion, and not otherwise. If the snake in the rope performs an action other than that of a snake, then please say what action it performs. Therefore, the one who causes fear is the consciousness that grasps the snake. Thus, it is performing the action of another. But if there is no snake in the rope at all, then what action does it perform? The object of apprehension of the snake-grasping thought, the general meaning of the rope-snake, is merely a mistaken way of clinging of that thought. It does not cause fear, nor does it generate the thought of grasping a snake. Therefore, assuming for a moment that the conventional is not extinguished, from the consciousness that appears on the rope arises the mistaken thought of grasping a snake. It causes fear, so all three are consciousness. Therefore, it is the action of consciousness generating consciousness, and not the generation of a non-existent thing. Similarly, it is also unreasonable to say that the fire in a dream performs the action of burning in the dream, because the fire in a dream does not perform the action of fire, because it also happens that fire appears cool in a dream. If it performs an action that is not fire, then say so. Therefore, there is no fire in the dream, so there is no action to be done. Sometimes, the appearance of burning by fire in a dream occurs because the conceptual thought of grasping fire at that time and the habit of having experienced the touch of fire before come together. It arises from the appearance of fire, and the appearance of fire is only nominal consciousness. Therefore, nominal consciousness arises from nominal consciousness. The imputed object of the fire-grasping mind, the general meaning of fire, is merely the object of clinging of fire-grasping. It does not generate fire-grasping, nor does it appear hot. Therefore, the appearance on the rope and the appearance of redness in a dream 10-125 are illusions, but the reason why consciousness acts slightly is because of this. Like that, snakes and fire never exist. Focusing on them, the imputed objects of snake-grasping and fire-grasping, the snake and fire, are merely appearing indistinctly in those thoughts, but they do not perform any action. Therefore,
Chinese
蛇和火的显现 也不是。执蛇执火的假立也不是。不是花绳也不是火的，花绳蛇和梦中的火。论典和，世间名声和，现量任何也没成立，在错乱显现中也不允许那样安立，您的颠倒显现作用的能力更强。如果认为在其他世间承认，那样的世间人谁有？谁说？从他生者甚至世间也没有等，世间人们仅仅是不喜欢，舌头和嘴唇都疲惫了，那也在此处变得无意义了。我们安立名言时，从显现花绳的意识中产生执蛇的分别念，以及，认为从中产生恐惧，这以证成现量成立，那也是从显现花绳的意识中产生执蛇，不是从花绳中产生执蛇，如果是，那么见到花绳时都应产生执蛇，并且，在那存在之间执蛇会不间断地持续，因为这个缘故。因此仅仅是从颠倒的遍计所执的世俗谛，在错乱显现中也不起作用，以及，安立仅仅是依他起识的自性在世俗中能起作用，这才是合理的方面。自称是中观派的人们也说不作真假的区分，那是因为完全没有区分遍计所执本身和遍计所执的行相显现的识的差别，仅仅是过失。这样一来，自性空性的遍计所执，以及，不是由它空性的依他起，总之，世俗谛的能取所取部分以及包括这些的中间即是依他起，以及，在这些遍计所执之中，真实成立实有的什么也没见到啊！喂！向愚昧的世间人们呼唤啊！那么如果空性和，不空的法那些不存在，您根本不承认名为胜义谛存在吗？如果这样问，胜义自性俱生的大乐具足一切相，如来藏，自性光明的心性仅仅是唯一的那样存在，即是周遍的法界。这样一来，空
English
The appearance of snakes and fire It is also not. The imputation of grasping snakes and grasping fire is also not. Not a speckled rope, nor fire, a rope snake and a dream fire. If neither scriptures, nor worldly fame, nor direct perception are established, then it is not permissible to establish such in the face of delusion. Your ability to perform inverted appearances is superior. If you think that you acknowledge it in another world, who among the worldly people has such a thing? Who says? That which arises from others does not even exist in the world, etc. The worldly people only dislike it, and their tongues and lips are exhausted, which is also rendered meaningless here. When we establish terms, the conceptual thought of grasping a snake arises from the consciousness that perceives a speckled rope, and, it is believed that fear arises from it, which is proven by direct perception. That is, the grasping of a snake arises from the consciousness that perceives a speckled rope, not from the speckled rope. If it were, then the grasping of a snake should arise whenever a speckled rope is seen, and, in between its existence, the grasping of a snake would continue uninterruptedly, for that reason. Therefore, it is only from the deceptive, completely imputed conventional truth that actions do not occur even in the face of delusion, and, it is only reasonable to establish that only the dependent nature, mere consciousness, can function in the conventional truth. Those who claim to be Madhyamikas also say that they do not distinguish between the true and the false, which is solely a fault because they do not distinguish at all between the completely imputed itself and the difference in the consciousness that appears as the aspect of the completely imputed. In this way, the completely imputed that is empty of characteristics, and, the dependent nature that is not empty of it, in short, the middle of all those parts of the conventional truth that include the apprehended and the apprehender is the dependent nature, and, within those completely imputed things, nothing that is truly established as real is seen. Hey! Calling out to the ignorant worldly people! Well, if such emptiness and, the non-empty dharmas do not exist, do you not at all acknowledge what is called the ultimate truth? If you ask, the ultimate nature, the great bliss born together, possessing all aspects, the Tathagatagarbha, the nature of the mind that is naturally luminous, is only that one alone, which is the all-pervading Dharmadhatu. In this way, emptiness