Tibetan
།གཉིས་པ་བདེ་ ཆེན་སྒྲུབ་ཚུལ་ལ། ཤིན་དུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ལྷ་དང་གནས་བཤད། དེས་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ བདེ་བ་སྒྲུབ་ཚུལ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་བདེ་ཆེན་སྒྲུབ་ཚུལ་ལོ། དང་པོ་ལ། ཧ་ཌི་བ་བདག་གིས་ སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་སྨྲས་པ། ཤིན་དུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འདི་ལ། 10-28 ལྷ་དང་གནས་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ལུས་ཉིད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་གནས་ པའི་ཕྱིར་ལྷ་ཡིན་ལ། གནས་དང་ཉེ་གནས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཉེར་བཞི་ཡང་། སྤྱི་བོ་ལ་ སོགས་པ་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་དག་ཡིན་པས་ན། ཞིང་ཀུན་བགྲོད་པར་འདོད་པས། ཡུལ་ ཀུན་ཏུ་འཁྱམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ངལ་བར་མ་གྱུར་ཏམ་སྟེ། དོན་ཆུང་ལ་ངལ་བ་ཆེ་ བ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། འདིར་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་ཉེར་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་ཉིད། གནས་ཉེར་ བཞིར་འཇོག་པ་ནི། དེ་དག་གི་རླུང་དང་ཁམས་ཐིམ་པས་ཡུལ་སོ་སོའི་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་དང་། འདུ་བ་ཐོབ་ཅིང་ཡུལ་སོ་སོའི་ལྷ་མོ་དང་འདུས་པ་ལས་ཀྱང་རྩ་དང་། རླུང་དང་། ཁམས་དེ་ དང་དེ་ཐིམ་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གཞག་གོ ། གཉིས་པ་ནི། ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་དང་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་མངོན་དུ་གྱུར་ པས་ནི། བྱ་བ་མེད་པ་སྟེ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་མཉམ་པར་གཞག་པ་ན། རྣམ་ བཅས་སམ་རྣམ་མེད་ཀྱི་སྟོང་པས་བདེ་ཆེན་འདྲེན་ཅིང་སྟོང་པ་དེའི་རིང་ནས་བདེ་བ་སྒོམ་ པ་ལས་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདྲེན་ཅིང་འབྱུང་སྟེ། དེ་འདྲ་བའི་རྣམ་པ་མང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་ གྱི་འཁོར་ལོ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་རྣམ་བཅས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་དང་། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་རང་ བཞིན་མེད་པའི་ཚུལ་ལ་ཞུགས་པ་ཙམ་གྱི་རྣམ་མེད་སྟོང་ཉིད་དེ། བདེ་ཆེན་འདྲེན་པའི་ཕྱག་ རྒྱ་ཆེན་མོ་དེ་གཉིས་ནི། དབུགས་དབྱུང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བདེ་བ་ ཆེན་པོས་སྡུག་བསྔལ་འགོག་ཅིང་དབུགས་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་དབུགས་དབྱུང་ཞེས་བྱ་ལ། རྣམ་ བཅས་ནི་ཚུལ་ཐ་དད་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔའི་དབུགས་དབྱུང་ དང་། རྣམ་མེད་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཕྱིར། རོ་མཉམ་རྡོ་རྗེ་ སེམས་དཔའི་དབུགས་དབྱུང་བའོ། ། གསུམ་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་བཟང་མོ་ཁྱོད་དེ་སྐྱོན་སྤངས་ཤིང་། ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་གང་ཞིག་ 10-29 རྣལ་འབྱོར་བ་དྲོད་ཐོབ་པའམ་མ་ཡིན་ཀྱང་། རླུང་དྷུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་དག་གི་མཐོང་བ་སྟེ་བལྟས་ པའི་རྗེས་ཆགས་ལས་ཀྱང་། རླུང་རྣམས་ཉམས་ཤིང་དབུ་མར་ཐིམ་ནས། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷན་ ཅིག་སྐྱེས་པ་སྤང་བྱའི་མུན་པ་སེལ་བའི་ཕྱིར་ཉི་མ་དང་འདྲ་བ་འཆར་རོ། །ཀྱཻ་ཞེས་བོད་པའོ། ཁྱད་དགའི་ཡེ་ཤེས་ཁུ་བ་གཡོ་བའི་དྲི་མ་དང་བཅས་ཤིང་། བདག་ཏུ་རྨོངས་པ་སོགས་མ་རིག་ པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས། མུན་པ་ལྟ་བུ་དེར་འོད་གསལ་ཉི་མ་ལྟ་བུ་ཤར་བས་ངོ་མཚར་ ཏེ། ཛཱ་ལནྡྷ་ར་བ་ང་གད་མོ་དགོད་དོ། །འདིར་ཤེས་རབ་མ་ལ་བལྟས་པ་སོགས་ལས། བདེ་ ཆེན་འདྲེན་ཚུལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི། རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་གསལ་བར་མཚོན་པ་ནི་ཞུ་ བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ཡིན་ལ། བདེ་བ་དེ་བསྐྱེད་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དབུ་མར་ཞུ་ཞིང་འབབ་ དགོས། དེ་ཡང་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ལ་རག་ལས། དེ་ཡང་རླུང་ཐིམ་པ་ལས་འབྱུང་བས་ཕོ་ཉ་ མོ་མཆོག་ནི་མཐོང་བ་ཙམ་དང་། ཐོས་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་རླུང་བསྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྱད་པར་ ཅན་གྱིས་བདེ་ཆེན་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི། བདེ་བ་དེ་འགལ་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་ལྡོག་མི་ནུས་ཤིང་ རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ལམ་དེ་མྱུར་བ་ལ་དགོངས་ནས། རྡོ་རྗེ་གུར་དུ་ཡང་། བུད་མེད་མཆོག་མཐོང་ལས་བདེ་ཞིང་། །གླུ་ཐོས་པས་ཀྱང་ཡང་དག་བདེ། །དྲི་ཞིམ་མནམ་ ལས་བདེ་བ་ཆེ། །སྐྱེ་གནས་རེག་ལས་ཀྱང་བདེ་ཆེན། །རོ་མཆོག་བཏུང་བ་རབ་སྦྱར་བའི། ། བདེ་བ་སུས་ཀྱང་ལྡོག་མི་ནུས། །ཞེས་གསུངས་སོ། དེ་ལྟར་གཟུགས་མཛེས་པ་བལྟས་པ་ དང་། དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་གཏམ་དང་གླུ་ལེན་པ་མཉན་པ་དང་། བྷ་ག་སོགས་ལུས་ལས་ བྱུང་བའི་དྲི་ཞིམ་མནམ་པ་དང་། མ་མཆུའི་རོ་མྱངས་པ་དང་། སྒྱུ་རྩལ་ཀ་ར་ཎའི་གར་གྱི་རོལ་ པ་རྣམས་དང་། སྐྱེ་གནས་ཀྱི་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པ་མདོར་ན། བྱ་བ་ཀུན་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ རང་བཞིན་འདི་འདྲ་བ་འཐོབ་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་ལས་རྒྱའི་དགོས་ པ་ནི། མེ་དོན་དུ་གཉེར་བས་གཙུབ་ཤིང་གཙུབ་པར་བྱེད་པ་ལྟར། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དོན་དུ། 10-30 ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཉེ་བར་བསྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་པོ་གང་ཡང་རུང་བའི་ཤེས་རབ་མ་ ལ་སྦྱོར་བ་མེད་པར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་མེད་ཅིང་། ཁྱད་པར་རང་བཞིན་ལྷན་ སྐྱེས་མཚོན་པའི་ཉེ་རྒྱུ་ཕྱག་ཆེན་དང་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། ཕྱག་ཆེན་གྱིས་ཞུ་བདེ་རྒྱས་པར་བྱེད་ མ་ནུས་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ། ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་ རྒྱ་ངེས་པར་དགོས་ཤིང་། བསྒོམས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས། བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདྲེན་པ་ལ་ ལྷག་པར་སྟོབས་ཆེ་བ་ཡི
Chinese
二是修持大乐之法。讲述极其无戏论之行持的本尊和处所。由此修持大手印之乐。以事业手印修持大乐之法。首先，哈迪瓦我为喜爱戏论之瑜伽士们说道：此极其无戏论之行持，并非没有本尊和处所。因为自己的身体即是具有二种形象的智慧身，所以是本尊。处所和近处所等二十四境，也是头顶等自己身体的各个部分，因此，想要游历所有圣地，而游荡于所有地方的瑜伽士们，难道不感到疲劳吗？只是徒劳无功而已。在此，头顶等二十四脉，即是作为二十四处所安立的。因为那些脉的明点和气融入，而与各个地方的使者女们，获得交合，并且与各个地方的明妃相合，也具有脉、气、明点融入的能力，所以如此安立。 二是，证得俱生乐空和自性俱生，无所作为，即安住于远离一切戏论之中。以有相或无相之空性引生大乐，并且从空性之中修习安乐，也能引生和生起大乐。像那样众多的形象，显现为坛城之轮的各种形象的有相空性，以及一切戏论融入于无自性之状态的仅仅是无相空性。引生大乐之大手印这二者，应当了知为二种出息之义。因为大乐能阻止痛苦，并且呼出气息，所以称为出息。有相是由于显现为不同的方式，是如来五部的出息。无相是由于一切皆为空性，具有同一味道的形象，是等味金刚萨埵的出息。 三是，殊胜手印女，断除过失，功德圆满，无论是获得暖相的瑜伽士，还是没有获得的瑜伽士，仅仅是气融入中脉的见解，即观看之后产生贪恋，也能使气
English
Secondly, the method of accomplishing great bliss. Explaining the deities and places of extremely non-elaborate conduct. By this, the method of accomplishing the bliss of Mahamudra. The method of accomplishing great bliss with action mudra. Firstly, Hadipa I said to the yogis who like elaboration: In this extremely non-elaborate conduct, it is not that there are no deities and places. Because one's own body is the wisdom body with two forms, it is the deity. The twenty-four places, such as places and nearby places, are also parts of one's own body, such as the crown of the head. Therefore, do the yogis who want to travel to all the fields and wander in all places not feel tired? It is only a great effort for a small matter. Here, the twenty-four channels such as the crown of the head are established as the twenty-four places. Because the winds and essences of those channels dissolve, they obtain union with the messenger women of each place, and also have the ability to dissolve the channels, winds, and essences from union with the consorts of each place, so they are established in this way. Secondly, the spontaneous bliss-emptiness of melting bliss and the manifestation of spontaneous nature. There is nothing to do, that is, to abide in equanimity, free from all elaborations. By emptiness with or without characteristics, great bliss is induced, and by meditating on bliss from within that emptiness, great bliss is also induced and arises. Such many forms, the emptiness with characteristics that appears in various forms of the mandala wheel, and the emptiness without characteristics that merely enters the state of all elaborations being without self-nature. These two great seals that induce great bliss should be understood as the meaning of two kinds of exhalation. Because great bliss prevents suffering and exhales breath, it is called exhalation. The one with characteristics is the exhalation of the five families of the Tathagatas because it appears in different ways. The one without characteristics is the exhalation of Samarasya Vajrasattva because everything is emptiness and has the form of one taste. Thirdly, the excellent mudra woman, who has abandoned faults and perfected qualities, whether she is a yogi who has attained heat or not, merely the view of the winds dissolving into the central channel, that is, attachment after seeing, can also cause the winds to
Chinese
诸蕴衰败并融入中脉，大乐俱生如日般升起，为遣除应断之黑暗。 呼喊“杰”。 伴随喜乐智慧精液流动的垢染，以及与我执等无明相似的染污。 在如黑暗般的状态中，如光明之日般升起，真是稀奇！ 扎烂达拉瓦（Jālandhara-va，梵文地名）的众生发出笑声。 此处，从观看智慧母等开始，引导大乐的殊胜方法是：清楚地显示自性俱生，即是融乐俱生。 为了生起该乐，菩提心必须融入并流淌于中脉。 这也依赖于拙火的燃烧。 这又源于气融入，因此，殊胜的使女仅仅通过见到、听到等方式，以特殊的方式聚集气，从而生起大乐。 因为该乐不会被任何违缘所阻碍，并且持续不断地产生。 考虑到这条道路的迅速，在《金刚帐续》中也说： “见到殊胜女子即生乐， 听到歌声也真实生乐， 嗅到香气生大乐， 接触生处也生大乐， 饮用极佳调和之味， 此乐无人能阻挡。” 如是，观看美丽的形色，同样地，听闻爱欲之语和歌唱，嗅闻巴嘎（bhaga，梵文）等身体散发的香气，品尝母唇之味，以及艺术卡拉那（karaṇa，梵文）的舞蹈嬉戏，以及生处的触觉等，总之，在一切行为中获得如此大乐的自性，真是太稀奇了！ 第三，事业印的必要性是：如同为了获得火而摩擦木头一样，为了获得大乐，亲近事业手印。 因为不与任何三种手印的智慧母结合，就无法显现俱生。 特别是，与作为显示自性俱生的近取因的大手印结合。 对于大手印无法增长融乐，以及对于未获得大手印者令其获得，事业和智慧手印是必不可少的。 比起通过修习的意手印，引导大乐的力量更为强大。
English
When the skandhas decay and dissolve into the central channel, great bliss arises simultaneously like the sun, in order to dispel the darkness of what should be abandoned. Calling out "Kya!". Accompanied by the defilements of the flowing semen of joyful wisdom, and possessing defilements similar to ignorance such as being deluded about self. In such a state of darkness, it is wonderful that a sun-like light arises! The beings of Jālandhara-va laugh. Here, starting from looking at the wisdom mother, the uncommon method of drawing in great bliss is: clearly showing the innate co-emergence, which is the melting bliss co-emergence. In order to generate that bliss, the bodhicitta must dissolve and flow into the central channel. This also depends on the blazing of inner heat. This in turn arises from the dissolution of the winds, therefore, the excellent messenger woman, merely by seeing, hearing, etc., gathers the winds in a special way, thereby generating great bliss. Because that bliss cannot be reversed by any adverse conditions, and arises continuously. Considering the speed of that path, it is also said in the Vajra Tent Tantra: "Seeing an excellent woman brings bliss, Hearing songs also brings true bliss, Smelling fragrances brings great bliss, Touching the place of birth also brings great bliss, Drinking the best mixed flavors, No one can stop this bliss." Thus, looking at beautiful forms, similarly, listening to amorous words and singing, smelling the fragrance emanating from the body such as the bhaga, tasting the flavor of the mother's lips, and the artistic karaṇa dances and plays, and the touch of the place of birth, etc., in short, it is very wonderful to obtain such a nature of great bliss in all actions! Third, the necessity of the action seal is: just as rubbing wood to obtain fire, in order to obtain great bliss, one relies on the action mudra. Because without combining with the wisdom mother of any of the three mudras, one cannot manifest co-emergence. In particular, it is combined with the great mudra, which is the proximate cause for showing the innate co-emergence. For the great mudra cannot increase melting bliss, and for those who have not obtained the great mudra, in order to make them obtain it, action and wisdom mudras are absolutely necessary. Compared to the mind mudra of meditation, the power to draw in great bliss is even greater.